Entrele premier et le troisième siècle de notre ère, L'œuvre de toute une vie de l'universitaire sénégalais Dr Cheikh Anta Diop (1923-1986) a consisté à remettre en question les points de vue eurocentriques et arabisants de la culture africaine précoloniale. Il s'est attaché à prouver définitivement que l'ancienne civilisation égyptienne avait ses

Synopsis About this title Cet Essai explique, sous le signe de la rigeur el de la vigilance, cette naissance de l'histoire africaine, ce a quoi, et aussi ce pour quoi Cheikh Anta Diop, l'auteur de "Nations negres et Culture" et de "Civilisations our bararie", a consacre sa vie et protege pour nous la Memoire du Monde et de nous-memes. La forme generale de son inquietude est devenue notre audace. - Cet Essai voudrait presenter cette exigence scientifique, telle que Cheikh Anta Diop nous l'aura leguee, en signe d'amour de la patgrie Africaine et de la sokidaarite des hommes de notre planete. - Toutes les societes du monde, sans exception, ont toujours eu besoin de leur passe pour definir leur avenir. - Cheikh Anta Diop, arendu a l'Afrique noire entiere son passe, sa memoire collective, sa presence formelle et active dans les differentes etapes de l;hisoire universelle. - I'l appartient maintenant au genie createur des peuples d'Afrique noire, a leurs elites et a leurs dirigeants, a leur jeunnesse, a leurs paysans et ouvriers, a leurs hommes d'affaires, a leurs savants et ingenieurs, de faire ensemble tout le possible pour realiser - tel est l'enjeu capital - une Afrique contemporaine moins fragile et moins pauvre, dans la cooperation internationale et l;interdependance planetaire de tous le peuples et de toutes les nations du monde - Il est question de vie et de survive au rythme meme de l'hisotre actualle de l''humanite. - Poiur l'Afrique noire, assumer politquement et culturellement l''oeuvre de Chikh Anta Diop, c'estet entrer, debout, avec espoir, dans le XXe siecle. - L'auteur, d'origine congolaise, est actuellement professeur a Temple univaersity a Philadelphie, aux Etats-Unis. Il a ensigne pendant plusiers annes la langue pharanique et l;histoire ancienne a l'Universite marien Ngouabi de Brazzaville. "synopsis" may belong to another edition of this title. Language Notes Text French "About this title" may belong to another edition of this title. No Available Copies Advanced Search AbeBooks Home Search Books Create a WantIf you know the book but cannot find it on AbeBooks, we can automatically search for it on your behalf as new inventory is added. If it is added to AbeBooks by one of our member booksellers, we will notify you! Create a Want

INTELLECTUELet humaniste sénégalais disparu en 1986, Cheikh Anta Diop fut l’homme de l’intégrité morale et du refus des compromissions. Dans un contexte de marginalisation accélérée du continent, ses travaux, qui marquèrent le retour de la conscience historique de l’Afrique, appellent à la permanence du combat contre les

"UNFITTED BY ages of tropical life for any effective instrusion the White Race, the negro and negroid people remained without any influence on the development of civilization." Those words in 1926 by James Henry Breasted, dean of American Egyptologists, echoed the dominant sentiment of the time that black Africa had no share in the creation of any of the first civilizations of man. This message was so powerful and so tenacious that as recently as May 31, Dr. Edward Bleiberg, assistant director of the Institute of Egyptian Art and Archeaology at Memphis State University, stated categorically in the Memphis Commercial Appeal that "Egyptians were considered Caucasians." This, then, is the crux of a controversy that has flared up repeatedly throughout the 155-year existence of Egyptology. The argument continues today, but in the face of ever-increasing evidence that civilization - like the human race itself - began in Africa, it is clearly doomed. The controversy was opened in 1791 by France's Count Volney, scholar, world-traveler, confidant of Benjamin Franklin and an aristocrat of pronounced republican sympathies. In Egypt, he had seen age-old monuments and temples lying half-buried in the sand and had pondered the meaning of civilization, its rise and its fall - reflections that he gave free reign in his "Ruins of Empires." . How is it, he mused, that "a people, now forgotten, discovered, while others were yet barbarians, the elements of the arts and the sciences. A race of men now rejected from society for their sable skin and frizzled hair, founded on the study of the laws of nature, those civil and religious systems which still govern the universe." On this point the count had not the slightest doubt the Greeks had unanimously proclaimed Egypt's Africa origins and the stony evidence of the sphinx - whose features were clearly etched in the African mold - confirmed it. Was it not one of the crueler ironies of history that the very people who had given the world civilization were now a race of slaves and outcasts? In 1799, Napoleon's engineers on his Egyptian campaign discovered the Rosetta Stone. Immediately, it caused a sensation in the learned circles of Europe, for on it were inscriptions in three languages Egyptian hieroglyphics, Demotic a cursive from of hieroglyphics and Greek. It was evident the three panels represented the same inscription in three languages, so it was possible to proceed with a decipherment of the hieroglyphs and the Demotic by reference to the Greek. In 1822, the genius of Jean-Francois Champollion finally solved the decipherment riddle. With this, the age of Egyptology proper began. A door to the past was opened that many had thought permanently closed. Astonishment and Vexation Averitable explosion of interest in things Egyptian occurred. Champollion and others in France, Germany, and England began translating important Egyptian documents. English and German expeditions mounted large-scale digs and collections of Egyptian artifacts, which soon filled musemums and private collections all over Europe. Unfolding before the eyes of an astounded world was a material splendor quite beyond the most admiring descriptions of the ancient Greeks. The re-opening of this door to the past, however, contained some disquieting implications. The newly-translated inscriptions and documents revealed an intellectucal culture that had attained a startlingly advanced level of development. The prototypes of mathematics, medicine, astronomy, metallurgy, philosophy, religion and the arts were, by degrees, coming to light among the vast ruins of this intriguing civilization. For a people accustomed to believing for 15 centuries that all learning, all science, and all art had begun with the Greeks, the evidence of Egypt required a radical restructuring of thinking. This posed vexing problems indeed. The profound success of modern Europe was built upon the system of colonization and African slavery, and Europe, led by her learned men, had persuaded herself not only that the enslavement of Africans was an historical necessity but that it would benefit Africans themselves by passing to them the light of civilization. Volney's ideas were suddenly downright subversive. Cherished Greece, not the father but the child? Not the master but the pupil? Of an African race? It just wouldn't do. As the 19th century wore on, much of the philology of ancient Egyptian shifted to Germany, whose scholars applied their meticulous methods of research to the study of ancient Egyptian language. Finding many similarities in words and syntax between Egyptian and the Semitic languages, the Germans unhesitatingly proclaimed Egyptian to belong to this group. As a result, their leading Egyptologists - Eber, Erman and Brugsch - concluded that the impetus for Egyptian civilization itself came from a western Asiatic or Semitic source. Like others, they saw in the human figures on the Egyptian monuments - many colored a reddish-brown - evidence of a non-African "Mediterranean race." Anthropologically speaking, no such race ever existed, but that did not trouble them overmuch and the term has remained in vogue to this day. By the early 20th century, paleoanatomists had examined many ancient Egyptian skeletons and, using their own craniometric criteria for racial classification, had proceeded to categorize the Egyptian skull samples. Thompson and MacIver classified 24 percent of pre-dynastic skulls and 25 percent of dynastic skulls in their sample as Negroid. The eminent Arthur Keith challenged their parameters because using them to classify a modern English sample of skulls would place fully 30 percent in the Negroid category! Nothing daunted, Faulkenburger, using his own parameters, classified pre-dynastic skulls as 36 percent Negroid, 33 percent Mediterranean, 11 percent Cro-Magnoids and 20 percent "mixed." After Count Volney, there continued to be a few dissenting voices "crying in the wilderness" of learned opinion, and now and then even one of the recognized members of the Egyptological confraternity swam against the tide. The most conspicuous was the prolific Budge. Unusual for an Egyptologist, he had conducted extensive research among the peoples of the Sudan and Ethiopia - encountering cultural practices, religious ideas and languages which showed clear and identifiable linkages to ancient Egypt. It became clear to Budge that everything about ancient Egypt could be understood only by reference to Africa; there was nothing fundamentally Asiatic about Egyptian culture. In 1920, in his massive and erudite "Egyptian Hieroglyphic Dictionary," Budge, reversing a 100-year trend and his own earlier opinion, classified Egyptian as an African rather than a Semitic language. The true reversal of the tide, however, came from outside the circles of European scholarship. From the 20th century's second decade on, a few obscure black scholars in America began to challenge the de-Africanizing impulse in Egyptian historiography. Among these were the journalist J. A. Rogers, William Leo Hansberry, Willis N. Huggins, John G. Jackson and no less than DuBois. But the man who did more than any other to restore Egypt to her place in African history was from the other side of the Atlantic. Out of the South The late Cheikh Anta Diop was a Senegalese scholar who first went to Paris in 1946 to become a physicist. He remained there 15 years, studying physics under Frederick Joliot-Curie, Madame Curie's son-in-law and ultimately translating parts of Einstein's Theory of Relativity into his native Wolof. Diop also mastered studies of African history, Egyptology, linguistics, anthropology, economics and sociology as he armed himself for the task of setting the historical record straight. He developed an investigative method that was comparative, eclectic and Afro-centric. Ultimately his arguments in favor of an African or "Negro" origin of Egyptian civilization won widespread international support by virtue of his erudition and brilliance and the logical force of his ideas, and with him appears a whole new school of African historiography. The following elucidation of evidence owes much to the work of Cheikh Anta Diop, who died last year. The first line of evidence in favor of an African origin of Egyptian civilization comes from the Egyptians themselves. They called their land "Kamit," "the Black Land," and their own name for themselves was "Kamiu," which translates literally as "the Blacks." Their word for the African lands to the south of them was "Khenti" - "Khentiu" denoting the Sudanic peoples who lived there - and this is also their word for "first, foremost, beginning, origin, chief." Furthermore, the Egyptian word for "east" is the same as their word for "left" and their word for "west" the same as their word for "right." This makes sense only if the Egyptians oriented themselves southward and looked in that direction for the land of their origins. No people coming from north of Egypt would have oriented themselves in this way - particularly since Egypt's location in the northern hemisphere lends itself more naturally to a northward orientation. Further evidence is found in the Egyptians' anthropomorphic representations of the passage of the sun across the heavens, in which the boat of the sun begins its morning or eastern ascent on the left side of the sky-goddess Nut - who thus is in a southern heaven despite Egypt's northern hemispheric location. Moreover, whenever Egyptian inscriptions refer to Egyptian origins, the land of Punt - present-day Somalia and northern Kenya - is pointed to as the ancestral homeland. One word for inner Africa, "yau," is the same as their word for "old," making inner Africa "the old country" of immigration. Inner Africa also was Ta-Neter, "the Land of the Gods." Everything about the interior of Africa evoked in the Egyptians a sense of awe, reverence and nostalgia. Additional evidence of Egypt's origins comes from the geneaology of Noah in Genesis. Noah's three sons are Ham, Shem and Japeth, the ancestors of the three main branches of humankind known to the biblical writers. Ham is indubitably the ancestor of the black race; his name comes from the Egyptian "kam" meaning "black." His sons are Misraim Egypt, Cush Ethiopia, Canaan Palestine and Phut Punt or East Africa. Though allegorical on one level, the Old Testament writers were accurately reflecting known ethnic relationships of antiquity by placing the Egyptians in the black or African branch of humanity. Finally, unequivocal statements on the subject come from the Greek writers of antiquity. Herodotus - an eyewitness - makes the most definitive statement when he compares the Egyptians, by virtue of their black skin and woolly hair, to the Colchians and Ethiopians. There are nearly a dozen other surviving references in Greek literature to the race and color of the Egyptians, from writers as diverse as Aeschylus, Aristotle and Strabo, and they unanimously confirm the remarks of Herodotus. The fact that the Egyptians were black and African was so completely self-evident to the ancient Greeks that it was a commonplace seldom worthy of special notice. Cheikh Anta Diop was the first to challenge the older description of ancient Egyptians as a "dark red" or "Mediterranean" race. As Diop pointed out, many peoples throughout Africa have a reddish-brown complexion - including the modern-day Masai of Kenya. Diop was also the first to propose a systematic study of the melanin content of Egyptian mummy skin. His own investigations had shown that mummies contained concentrations of that dark pigment entirely comparable to that of sub-Saharan Africans. As for Falkenburger's craniometric studies, Diop demonstrated that many skulls from sub-Saharan Africa meet the "Mediterranean" criteria of Falkenburger's schema - in effect invalidating the whole premise. The last issue that Diop disposed of, in collaboration with his Congolese linguist colleague, Theophile Obenga, was that of language. At a landmark symposium in Cairo in 1973, Diop and Obenga showed beyond all doubt what Budge had affirmed nearly 50 years earlier that Egyptian was fundamentally an African language. The Semitic elements in the language come from late borrowings and, as the noted linguist Joseph Greenberg has attested, from the Semitic languages' own origins in the northeast African group. The Cairo symposium marked the beginning of the end for scholarship that sought to deny Egypt's African origin. An African Renaissance The Diopian thesis broke like a tidal wave upon the bulwarks of conventional Egyptology. It occasioned two kinds of responses 1 absolute silence or 2 shrill rebuttal, and this pattern continues to the present. But in 1980 Bruce Williams, of the University of Chicago's Oriental Institute, discovered artifacts - originally recovered in 1962 prior to the opening of the Aswan Dam - from a pharoaonic kingship in Nubia northeast Africa 300 years before the first Egyptian dynasty. With that discovery, the Afrophobic Egyptology born of the 19th century has become a scholarship in retreat. For Diop and those who have followed him, the study of Egypt's place in African history is fundamental to the African renaissance he envisaged, much the way the rediscovery of the values of Greek civilization gave impetus to the European Renaissance of four centuries ago. It demands a wholesale reassessment of African and world history. Already the imaginative scholarship of Ivan Van Sertima of Rutgers University has brought forth important evidence of an Egyptian presence in pre-Columbian America in 800 and perhaps even earlier. Heretofore unsuspected connections between ancient Africa and other civilizations are emerging. Our vision of the past, which informs our present and guides our future, is undergoing, as it must, a radical revision.. The consequences of this can be expected to have a profound impact on succeeding generations The Committee on Africa and the Diaspora of St. Augustine Church in Washington assisted in the development of this article.

Artset Culture; Sports; People; LDA TV; Rechercher : Home. 2021. novembre. 20. L’idéologie occidentale dominante et l’histoire de l’Afrique – La falsification de l’histoire : comment l’Égypte ancienne a été arrachée de son univers naturel négro-africain. Espace Kamite L’idéologie occidentale dominante et l’histoire de l’Afrique – La falsification de

Ajouter à une liste Librairie Eyrolles - Paris 5e Indisponible 0 avis Donner votre avis Parution le 11/07/2000 Ajouter à une liste Livre papier 33,30 € Indisponible Caractéristiques techniques PAPIER Éditeurs Présence africaine Parution 11/07/2000 Couverture Broché Poids 700g EAN13 9782708706040 Avantages Livraison à partir de 0,01 € en France métropolitaine Paiement en ligne SÉCURISÉ Livraison dans le monde Retour sous 15 jours + d'un million et demi de livres disponibles Caractéristiques techniques

Dansson ouvrage Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx, Théophile Obenga montre en quoi consiste. Montre plus La vie en desordre, voyage en adolescence 1399 mots | 6 pages selon lui, l’évolution de la technique d’une part (« [] plus besoin d’ausculter soi même, la technique s’en chargera ») et les classifications internationales d’autre part (le DSM-IV Ethiopiques n°87. Littérature, philosophie et art 2ème semestre 2011 Célestine Colette Fouellefak KANA [1] Dans la dédicace de son ouvrage intitulé Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx, Contribution de Cheikh Anta Diop à l’historiographie mondiale, Théophile Obenga [2] écrit Je dédie cet ouvrage à la jeunesse africaine, qu’elle accroisse sans cesse en autonomie intellectuelle, qu’elle prenne totale mesure de sa responsabilité africaine et mondiale. Après l’orage destructeur, tous les ouvriers doivent se mettre à bâtir pour l’éternité. OBENGA Théophile, 1986 10. L’auteur qui a été longtemps l’assistant de Cheikh Anta Diop, saisissait l’occasion d’une synthèse de l’œuvre de son maître pour le proposer comme modèle à la jeunesse africaine [3]. Avant sa mort le 07 février 1986, ce savant sénégalais, un mois plutôt, avait honoré le Cameroun d’une visite qui s’était révélée un testament légué à la jeunesse camerounaise et au-delà, à l’Afrique. Sindjoum Pokam devait plus tard parler de la leçon de Yaoundé » [4]. Cette leçon recelait à juste titre de vigoureuses formules transmises en testament à cette jeunesse et qui suscitèrent de la part de Jean Marc Ela cette remarque. Dans les capitales du continent, des milliers de jeunes envahissent les amphithéâtres pour écouter dans un silence quasi religieux, le maître prestigieux partager le fruit de ses longues années de recherche. L’auditoire accueillait ses interventions avec admiration et enthousiasme. L’éminent historien savait parler un langage clair et enthousiaste. En dépit du contenu, de ses démonstrations savantes, son style était accessible au grand public. ELA Jean Marc, 1989 9. Le contenu de ces démonstrations le situait dans la trame des penseurs panafricains, qui ont su relever ce que l’américain Edward Wilmut Bylden appelle la personnalité africaine The african personnality » [5]. Prenant la suite de ces penseurs africanistes, il s’agit pour nous de fixer la pensée de Cheikh Anta Diop, de poser l’Afrique noire comme objet et enjeu scientifiques. Hier exclusion des peuples africains de l’humanité, traite négrière, colonisation ; aujourd’hui, maladies endémiques, immigration choisie, programmes d’ajustement structurel, co-développement offert sans pudeur comme solution miracle à des pays surexploités rendus pauvres et très endettés. Dans le sillage de l’héritage panafricain de Marcus Garvey, d’Edward Burgardt Du Bois, de Sylvester William, d’Alexandre Walters, de Nkwame Nkrumah, de Théophile Obenga, Thabo Mbeki et autres, nous voulons rompre le silence face au chaos dans lequel est plongée l’Afrique, sa jeunesse en particulier. Cette jeunesse, qui meurt en mer dans la perspective de trouver des conditions de vie meilleures, vit une grande tragédie avec les pandémies et le chômage. Elle a besoin de repères. La construction d’une Afrique nouvelle que nous appelons de nos vœux repose sur cette jeunesse dont l’aptitude à cette tâche ardue, requiert des modèles et une fondation sociale. Sans boussole fiable, comment cette jeunesse africaine naviguerait-elle dans cette mer instable qu’est la mondialisation sans risque de perdre le nord ? En ayant en vue la recherche des voies et moyens d’affermir la conscience panafricaniste chez les jeunes africains, nous examinerons dans un premier temps les racines de cette idéologie et ensuite, nous nous attarderons sur la figure prestigieuse de ce leader panafricain qui fut Cheikh Anta Diop et que nous proposons à la jeunesse africaine comme repère. LES FONDEMENTS CULTURELS ET HISTORIQUES DU PANAFRICANISME Le panafricanisme se définit comme mouvement politique et culturel qui, considérant l’Afrique, les Africains et leurs descendants d’Afrique comme un seul ensemble, vise à régénérer et à unifier l’Afrique, ainsi qu’à encourager un sentiment de solidarité entre les populations du monde africain. Ce mouvement trouve ses origines dans la diaspora noire américaine [6]. Il a été toutefois alimenté par la résistance anticoloniale de l’Afrique continentale et par l’affirmation de la personnalité africaine. Georges Padmore, 1961 21. Le mouvement, reconnaît Jean Ziegler, possède une double histoire ; celle des Congrès, des discours, des disputes idéologiques et celle de l’histoire des peuples noirs. Jean ziegler, 1980 77. _ En visitant la première, l’on parcourt avec les Congrès l’histoire organisationnelle du mouvement dont les grandes dates de références sont les différents forums tenus à Paris [7] 1919, à New York1929, à Manchester [8] 1945, à Accra 1958 _ Les péripéties de l’organisation du mouvement panafricain sont complexes. Elles reflètent sa confusion idéologique. Pour comprendre cette complexité, il faut dépouiller les actes des six Congrès Panafricains et analyser les débats intervenus dans bon nombre d’organisations parallèles inspirées de l’idéologie panafricaine. Padmore Georges, 1961 37-65 _ Elle a pour pères fondateurs William Edward Burgardt Du Bois [9]- Sylvester William [10]- Alexandre Walters [11]- Marcus Garvey [12]- Georges Padmore. D’autres ont contribué à la mettre en relief notamment, Nkwame Nkrumah [13]- Amilcar Cabral – Barthlémy Bokanda – Ruben Um Nyobe – Cheikh Anta Diop – Thabo Mbeki pour ne parler que d’eux. Dans quelle mesure leurs discours peuvent-ils favoriser l’émergence, sur la scène internationale, d’un message africain susceptible de mobiliser la jeunesse africaine ? _ Pour répondre à cette question, l’on doit se souvenir que le mouvement panafricain possède une idéologie idéaliste dont la thèse centrale est la suivante Il existe une personnalité africaine qui est commune à tous les hommes, toutes les femmes de race noire ; cette personnalité recèle des valeurs spécifiques de sagesse, d’intelligence, de sensibilité. Les peuples noirs sont les peuples les plus anciens de la terre. Ils sont voués à l’unité et à un avenir commun de puissance et de gloire Jean Ziegler, 1980 78. Cette idéologie panafricaine refuse par conséquent toute idée d’assimilation, d’intégration à l’univers du dominateur [14]. Cette idéologie du refus de toute assimilation est une force motivationnelle d’une extraordinaire puissance. L’histoire retient que le mouvement nationaliste africain a pris une ampleur extraordinaire à la suite du panafricanisme [15]. De même, les insurgés de Soweto juin 1967 sont morts parce qu’ils refusaient d’accepter l’enseignement africaans dans les collèges noirs. Que dire encore du téméraire Camerounais Um Nyobé à l’ONU en 1952 se prononçant pour une indépendance politique du Cameroun ? De Marcus Garvey à Thabo Mbeki en passant par Nkwame Nkrumah et Cheikh Anta Diop, tous ont prôné un Etat fédéral panafricain continental, une renaissance africaine. Cette idée du panafricanisme dont Nkrumah est le prophète moderne est une idée aussi vieille que la déportation massive outre-mer des Africains. C’est la partie invisible, sécrète, celle de l’histoire des peuples noirs. Bien des Noirs ont été déportés, beaucoup sont morts, d’autres ont survécu. Ces hommes les plus divers ont combattu avec fanatisme leur déportation, refusant la séparation d’avec leur terre d’origine [16]. Dans la nuit de l’esclavage miraculeusement, le peuple déporté continuait à vivre, à créer, à inventer son rêve Je ne vois guère d’autres exemples dans l’histoire d’une telle force de caractère, d’un tel courage, d’une telle foi chez un peuple qui, victime d’une telle oppression si totalement inhumaine, a non seulement sauvé, mais épanoui sa culture en terre étrangère. Jean Ziegler, 1980 79. Face à ce qu’ont montré leurs ascendants, quelle est la capacité de la jeunesse africaine à penser, à réfléchir et à trouver des solutions sur les problèmes actuels du continent ? Dans le sillage de l’héritage panafricain, quelle leçon la jeunesse africaine peut-elle retenir afin de résoudre de façon originale et profonde les problématiques africaines contemporaines ? C’est à cela que nous voulons nous pencher en scrutant la pensée Cheikh Anta Diop. CHEIKH ANTA DIOP, PROPHETE DU PANAFRICANISME ? Cheikh Anta Diop comme modèle De nationalité sénégalaise, Cheikh Anta Diop à été un savant multidisciplinaire physicien, historien, anthropologue, linguiste, sociologue, philosophe, homme politique, panafricaniste. Il aura œuvré à valoriser l’Afrique et l’Homme africain, et y sera parvenu en prouvant scientifiquement l’unité culturelle de l’Afrique, posant ainsi les jalons de l’urgence d’un Etat fédéral africain. Le chercheur a toujours interpellé la jeunesse africaine, considérant le rôle qu’elle doit jouer pour sortir l’Afrique de la torpeur. Sa dernière interpellation fut à Yaoundé en 1986 Je vois en chaque jeune Africain susceptible de recevoir une éducation un bâtisseur de nation et c’est ce bâtisseur qui sommeille en chacun de nous que notre éducation doit réveiller [17]. L’histoire du personnage constitue elle-même un exemple d’autodétermination. Pour comprendre la signification de son travail, il est avant tout nécessaire de savoir quelles étaient la pensée et la situation historique au moment où il a commencé à écrire et à agir. Puis, il faudra examiner quels étaient sa thématique et sa contribution intellectuelle. Ensuite, l’on pourra analyser la signification de son œuvre pour la conscience historique des jeunes africains. _ Nous situons la pensée de l’auteur au moment où des thèses européocentriques, nourries par les courants philosophiques et anthropologiques reniaient toute valeur au Noir. Dans ce contexte, l’auteur le plus cité est probablement le philosophe Hegel 1770-1831 [18] qui maintenait l’Afrique comme le seul continent sans histoire qui n’aurait jamais produit ce qu’on pourrait appeler civilisation ». Tout comme Arthur Gobineau 1816-1882 dont l’ouvrage de référence Essai sur l’inégalité des races constituait la base idéologique aux grandes théories racistes [19]. D’autres institutions, comme l’Institut d’Ethnologie de France créé en 1925 par Lucien Lévy Bruhl, enseignaient que les Noirs avaient une mentalité prélogique. Les théoriciens s’appliquaient à légitimer, au plan philosophique et ethnologique, l’infériorité intellectuelle du Nègre. La vision d’une Afrique anhistorique et atemporelle, dont les habitants, les Nègres, n’avaient jamais été responsables d’un seul fait de civilisation s’imposait dans les écrits et s’ancrait dans les consciences Théophile Obenga, 1996 17-25. Ainsi, lors de la parution du livre Nation Nègres et culture de Cheikh Anta Diop, le contenu semblait si révolutionnaire que très peu d’intellectuels, même Africains, osaient y adhérer. La pensée diopienne avait provoqué des réactions extrêmement controversées. Il a fallu vingt ans pour qu’une partie de ses idées soient reconnues au niveau international. Ce fut lors du colloque international du Caire de 1974, initié par l’UNESCO, qui réunissait les plus éminents égyptologues du monde entier [20]. Cette pensée reste d’actualité et pose la question de l’apport de son œuvre aux jeunes Africains. Quelle valeur a-t-elle par rapport à un développement autodéterminé ? Le continent africain traverse une grave crise multidimensionnelle. Face à cette crise qui nous réserve un avenir incertain, l’homme moderne, armé de nouvelles technologies, ne sent-il pas la nécessité de se tourner vers les hommes illustres tels que Cheikh Anta Diop qui ont su utiliser la science avec conscience et fait la politique pour l’intérêt général et non pour eux-mêmes, pour tenter de déceler quelques promesses d’avenir ? Cet homme remarquable dont la contribution à l’élaboration de la civilisation de l’universel est inégalable, aura répondu au discours de Sarkozy un demi-siècle avant qu’il ne le prononçât à l’université de Dakar. Cet illustre savant qui se prononça contre les accords de partenariat économique, un demi-siècle avant que le président Wade constate ses effets pernicieux mérite d’être connu. Mieux, Cheikh Anta Diop ne se sera pas limité à dénoncer cette mainmise des puissances occidentales sur l’économie africaine, mais aura proposé des solutions dont la plus urgente est l’unité culturelle La question que nous sommes en droit de nous poser est celle de savoir ce qu’était la quintessence du message de l’illustre disparu et comment la jeunesse africaine peut l’assumer. L’Egypte ancienne comme culture africaine et base de l’unité culturelle africaine un message fort à la jeunesse africaine Cheikh Anta Diop est un panafricaniste [21]. Sa thèse sur la parenté culturelle profonde de l’Egypte avec le reste de l’Afrique, fondement de l’unité des peuples africains, reste d’actualité. En fait, L’Egypte ancienne représente le point central de la pensée de Cheikh Anta Diop. Il en est le point principal, essentiel, vers lequel vont toutes ses interrogations, toute sa quête historique. Il le dit lui-même Tout provient de la vallée du Nil et tout revient à elle, comme à un référentiel incontournable » [22]. De Nations Nègres et Culture 1954 au Colloque d’Egyptologie du Caire 1974 [23], Cheikh Anta Diop n’a cessé de montrer la vallée du Nil, la région des grands lacs à la méditerranée, comme l’origine même des civilisations négro-africaines. Pour l’auteur, cette vallée remplit plusieurs fonctions déterminantes de temporalité de l’Afrique noire ; elle est substratum, socle, fondement commun des civilisations négro-africaines en leur diversité historique et géographique [24]. La jeunesse africaine peut-elle s’abreuver de cette thèse ? Certainement en considérant que l’Egypte est la référence historique et culturelle de l’histoire générale de l’humanité. En cela, la vallée du Nil Egypte-Nubie se doit d’être considérée comme le fil conducteur des études historiques de l’Afrique Noire. Ce qui signifie que le fond culturel, riche d’atouts divers, peut fournir le fondement d’un nouveau départ basé sur une intégration régionale véritable. A partir des données matérielles des éléments de la culture ancienne donc, il faut appréhender les fondements de l’unité des peuples constitutifs de cet espace géographique. La conséquence de cette réflexion est celle-ci l’unité de l’Afrique ne se réalisera pas uniquement par des Unions douanières à caractère politique, mais également par des projets culturels fédérateurs, fondés sur les valeurs africaines, sur les objets et lieux de mémoires des peuples africains, traducteurs de leur originalité, de leur identité, et de la solidarité entre les peuples et les nations. Voilà la première leçon que Cheikh Anta Diop lègue à la jeunesse africaine. Il l’invite en outre à assumer des valeurs africaines. Retour à la culture africaine et à ses valeurs Qu’entend-on par valeurs africaines et quelles sont celles susceptibles de donner à cette jeunesse son nouveau départ ? _ Pour éclairer notre interprétation, sans doute devrions-nous donner le contenu que nous retenons dans le vocable de valeur ». Il n’est pas rare que, dans des échanges d’opinions, l’on utilise les mêmes termes, avec toutefois des compréhensions différentes. Tout simplement les compréhensions des uns et des autres reflètent des prédispositions pycho-mentales qui ne sont pas nécessairement de même résonance. Nous avons estimé utile de faire connaître ce que nous entendons par valeur » dans cette étude. _ Des différents sens donnés par le Petit-robert de 1992 le tout premier nous a semblé contenir l’essentiel. Il s’agit en effet de Ce en quoi une personne est digne d’estime, quant aux qualités que l’on souhaite à l’homme dans le domaine moral intellectuel, professionnel ». _ Cette définition a retenu notre attention tout simplement parce qu’elle colle le mieux, à notre sens, avec la notion de culture telle que définie par Edouard Tylor Le savoir des Africains, toutes leurs croyances, tout leur art, tout leur système éthique, toutes leurs lois, aptitudes et coutumes… » Edouard Tylor, 1981 8. La nuance suggérée par Alexis Kagame apporte un supplément à cette présentation de Tylor et éclaire davantage notre préoccupation [25]. Les préjugés voudraient que le savoir des Africains, leurs croyances, leur art, leur système éthique, leurs lois, aptitudes et habitudes acquises soient inaptes à promouvoir un quelconque dynamisme historique orienté vers le développement. Sous-entendent-ils aussi que toute capacité de création, existant en tout être humain, fait par les facultés que sont intelligence, volonté et autres énergies soit inexistante chez l’Africain ? Serait-il totalement taré ? N’a-t-on pas, en effet, déduit du nominalisme de Locke, vers la fin du XVIIIe siècle, que Les Nègres n’étaient, dans la grande chaîne des êtres, qu’un rang au dessus des singes qui, d’ailleurs, venaient aussi d’Afrique » Martin Bernal, 1996 249. _ L’analyse que nous nous proposons de faire vise ainsi à apporter les éléments de réponse à ce double niveau, actif et passif. Les Africains ont donné des preuves qu’à l’instar des autres groupements humains dans le monde, ils sont dotés des capacités créatrices propres à leur génie. Ils ont donné la preuve de ce que nous appelons, à la suite d’A. Kagame, une culture active. En clair, ils se sont montrés capables, comme les autres, d’explorer, d’exploiter et de transformer les éléments de leur environnement propre pour faire face à leurs besoins fondamentaux. Tous ceux qui se sont intéressés à ce continent, tel qu’il a vécu avant les contacts en question ici, soit des balbutiements de ses débuts jusque vers les XVe / XVIe siècles, ont unanimement attesté de la réalité de cette culture active à travers toute l’Afrique [26]. _ Les travaux de Cheikh Anta Diop peuvent permettre de bâtir une lexicologie historique en tant que source de renseignements historiques pour la jeunesse africaine. L’homme était un modèle pour ses compatriotes. Ses amis d’enfance [27] reconnaissent qu’il vouait une obéissance et un dévouement exceptionnel à sa mère. Malgré son instruction, Cheikh a toujours respecté les valeurs socioculturelles, fait rare chez nos jeunes intellectuels d’aujourd’hui. Il vivait le principe de l’enracinement d’abord et de l’ouverture ensuite. Il a grandi dans un environnement épris de valeurs de solidarité, d’assistance et d’entraide et l’a pratiqué au quotidien. Ce sont ces valeurs, entre autres, qui constituent le patrimoine culturel africain. Il s’agit des lois, des interdits, des croyances religieuses, des rites, de la médecine traditionnelle dont il faut assurer la préservation et la transmission de génération en génération. Il s’agit aussi des témoins matériels à valeur patrimoniale ; lieux sacrés, sites archéologiques, art scriptural, marqueur identitaire des peuples. Ces vestiges ont de la valeur du point de vue historique et artistique. _ Parmi ces valeurs, nous insistons sur les croyances religieuses africaines, comme jalons d’une intégration spirituelle. Elle permet d’appréhender l’unité culturelle des différents peuples d’Afrique rassemblés autour d’un Dieu créateur auquel ils accèdent par l’intermédiaire des génies, esprits et ancêtres. Nous ne saurons oublier leur Patrimoine linguistique ; la langue comme expression ultime d’une intégration, d’une unité et, en même temps, le véhicule le plus authentique de la culture. Elle est donc, pour les Africains, le véritable dénominateur commun, le trait d’identité culturelle par excellence. Montesquieu, en précisant que tant qu’un peuple n’a pas perdu sa langue, il peut garder espoir » a voulu montrer l’importance de cet élément du patrimoine culturel. La langue, comme le confie Cheikh Anta Diop, même non écrite, est considérée comme la cristallisation en énigmes plus ou moins difficiles à déchiffrer de l’histoire d’un peuple. Elle comporte nécessairement des traces de tout le passé du peuple qui le parle c’est-à-dire son héritage culturel. _ Combien de jeunes parlent encore leur langue maternelle ? Quels sont ceux des jeunes africains qui peuvent réciter quelques versets des prières traditionnelles ? Ce sont là les valeurs qui constituent le socle de tout homme et les travaux de Cheikh Anta Diop montrent bien que l’Egypte ancienne constitue bien une thématique centrale et riche d’enseignements pour la jeunesse africaine. Dans Nation Nègres et Culture, l’Egyptologue sénégalais déclare L’Egypte jouera dans la culture africaine repensée et rénovée le même rôle que les civilisations gréco-latines dans la culture occidentale. Ch. A. DIOP, 1954 14-15. L’histoire reconnaît que l’Egypte fut un lieu d’inspiration mythique. Jésus dès l’âge de douze ans, Socrate, Platon, Thalès, Pythagore, tous ont été initiés au pied des pyramides et sur les bords du Nil à la perception intelligible et imminente des mystères de l’univers. La jeunesse africaine peut, elle aussi, puiser dans les trésors de l’Egypte ancienne, de la sagesse africaine. Elle peut développer une confiance en sa culture et en la valeur de cette dernière. Loin d’être un narcissisme, le retour aux valeurs africaines doit chercher à utiliser celles susceptibles d’enraciner l’Africain, sa jeunesse en particulier. Ceci veut dire que les jeunes Africains peuvent prendre le contre-pied de l’enseignement colonial et néocolonial, conscients de leur potentiel créateur, convaincus de la capacité à se prendre en charge eux-mêmes. Pour cela, leur conscience historique en tant que peuples noirs d’Afrique aura pour fondement, dans le temps et dans l’espace, cette terre noire. Il faut restaurer la dignité du Noir. Il y a donc urgence pour nous Africains de nous armer de courage et d’abnégation pour nous défaire du complexe d’infériorité et du manque de confiance en soi. Les travaux de Cheikh Anta Diop concourent à encourager la jeunesse de faire des recherches sur l’Afrique. L’IDEOLOGIE PANAFRICAINE COMME MODELE A LA JEUNESSE AFRICAINE ET COMME STRATEGIE DE LIBERATION DU CONTINENT AFRICAIN Comment l’idéologie panafricaine peut-elle jouer un rôle de moteur pour la jeunesse africaine dans le développement du continent ? _ Ce questionnement, presque conclusif à notre réflexion, repose sur le contexte politique et économique infernal qui a plongé des milliers de jeunes dans le désespoir absolu. Face à cette situation, de nouvelles orientations tant continentales, géostratégiques que politiques en ce début du XXIé siècle se dessinent. D’autres paradigmes au plan politique notamment s’imposent aux Africains, à sa jeunesse en particulier, de toute urgence, dans le sillage de puissants leaders panafricanistes. La vie est une répétition de la vie, les hommes sont des copies des autres, vivants ou morts. Chaque personne cherche un modèle, une référence. Tous les jours, les médias nous proposent des modèles que nos jeunes imitent et copient à la lettre. Et finalement, qui veut comprendre les comportements des uns et des autres n’aura qu’à interroger la télévision. De même, connaître ce qui se passe à la télévision, c’est regarder la société. A vrai dire, les Africains mériteraient le prix Nobel de l’imitation. L’illustration la plus parfaite, c’est celle des stars que les médias imposent. Ces modèles sont-ils en phase avec les défis multiples que nos pays pauvres doivent relever ? Malheureusement, les modèles que nous proposent les médias ne sont pas les meilleurs, les plus utiles pour former les jeunes compatriotes, citoyens sensibles aux défis de leur patrie. Une jeunesse qui s’occupe de l’avenir de son pays, qui respecte les biens publics, les lois et les institutions. On verra plutôt des jeunes acculturés et empressés de fuir leur patrie au risque de leur vie, des jeunes qui manifestent de plus en plus du dégoût pour les études. Et pourtant des bons modèles ne manquent pas. C’est dans cette optique que Cheikh Anta Diop devrait être promu comme modèle de référence sur tous les plans. Cet homme n’est pas connu par la majorité de nos jeunes. Sont-ils fautifs de ne pas connaître Cheikh Anta Diop ? Certainement pas, car on ne parle de lui dans les médias qu’une fois par an à l’occasion de la commémoration de l’anniversaire de sa disparition. En prenant les leaders panafricains pour modèle, la souffrance africaine doit se transformer en tremplin historique pour la restauration de la conscience africaine et de la renaissance africaine. Telle est la mission léguée à la jeunesse africaine par l’illustre disparu. Restauration de la conscience historique africaine Si l’on examine les conséquences de l’œuvre de Cheikh Anta Diop pour les Africains en général, la jeunesse en particulier, on peut dire que la restitution du passé de l’Afrique a rendu possible la restauration de sa conscience historique. La restitution d’une réalité historique, c’est mettre fin à la falsification de l’histoire et de restaurer chez les Africains le sentiment d’avoir une antiquité et des pratiques culturelles et religieuses. _ Cette conscience historique africaine confère donc à tout le monde africain, à sa jeunesse en particulier, le sentiment d’une réelle solidarité culturelle, d’une communauté historique ayant ensemble des valeurs fondamentales héritées des ancêtres communs. La réconciliation des Africains avec leur propre histoire, leur passé culturel est d’une nécessité vitale Sans conscience historique, les peuples ne peuvent pas être appelés à de grandes destinées » [28]. _ L’auteur de cette citation délivre un message fort en enseignement à la jeunesse africaine. Pour l’Egyptologue sénégalais, l’élaboration du concept de conscience historique africaine est une chose indispensable pour l’Africain ; il s’agit de la confiance en soi, face à l’histoire qui a été, qui est et qui sera, selon la propre volonté des Africains. _ Il ressort de toute cette immense synthèse historique un bénéfice moral pour les générations actuelles. Il est possible dès lors, c’est-à-dire une fois le terrain déblayé, la continuité et la conscience historique restituées, de faire en sorte que les antiquités égyptiennes deviennent les antiquités classiques pour toutes les communautés noires contemporaines. L’expérience égyptienne fut essentiellement nègre et tous les Africains sans exception peuvent en tirer le même bénéfice moral que les Occidentaux vis-à-vis de la civilisation gréco-latine. Il faut par conséquent enseigner les civilisations de la vallée du Nil, les langues de cette espace historique comme des antiquités négro-africaines classiques. Autrement dit, pour Cheikh Anta Diop, le passé égypto-nubien doit être réanimé constamment par les communautés noires. Un héritage n’est vivant que s’il est entretenu par des communautés qui l’assument à la manière d’un legs ancestral. Le jeune africain doit chercher les ressorts dans la tradition africaine, dans les valeurs africaines. La conscience du passé historique doit redonner confiance aux jeunes Africains. Renaissance africaine Quand pourra-t-on parler de renaissance africaine ? Dans quelle mesure ce discours peut-il favoriser l’émergence sur la scène internationale d’un message susceptible de mobiliser la jeunesse africaine ? Disons tout de suite que le concept de renaissance a fait son entrée dans les sciences sociales avec la civilisation de la renaissance de Jacob Burckardt en Italie [29]. Apparu d’abord en Italie, la renaissance dans l’histoire de la civilisation est une période qui suit le Moyen Age dans l’histoire de la civilisation occidentale au XVé et au XVIé siècle. Cette période renoue donc avec l’héritage de l’antiquité gréco-latine sur les plans philosophique et artistique et crée une nouvelle ère en se distinguant par l’Humanisme. C’est la période de l’émancipation de la conscience individuelle, laïcisation du savoir, renouvellement des formes de pensée. L’on a noté un exceptionnel épanouissement des arts, des lettres et des sciences favorables à l’essor du commerce international. Il s’est agi, au total, d’un nouvel esprit qui caractérise véritablement la vie d’un peuple. En Italie, les académiciens surgirent à Florence et à Rome. Les architectes utilisèrent les ordres antiques et s’inspirèrent des proportions du corps humain. Léonard de Vinci, Raphaël, Michel Ange, Titien, Borticelli… tous furent de grands génies de la renaissance italienne. En Hollande l’humanisme se développe avec Erasme…, En France, la littérature fut renouvelée Par Clément Marot, les poètes de la Pléiade ; Rabelais et Montaigne. _ En étudiant l’Histoire du Monde donc, on constate que lorsqu’un peuple a été dans la misère, et la souffrance, il cherche à renaître, Ce fut le cas du Japon avec l’ère Meiji, des Juifs avec la naissance de l’Etat d’Israël, de l’Europe avec la renaissance du XVIé siècle. Cette renaissance s’impose aussi à l’Afrique car nous avons subi le malheur pendant plusieurs siècles. _ Si Cheikh Anta Diop se réfère à la renaissance, c’est à coup sûr pour l’enthousiasme général de cette époque d’innovation audacieuse, de créativité intense et soutenue, d’acquisition de nouveaux concepts et de nouveaux instruments de mesure, d’observation, de propagation des idées et de formes nouvelles de pensée. C’est l’époque où les banquiers florentins sont devenus les plus importants bailleurs de fonds de l’Occident. Le caractère prométhéen de la renaissance devait plaire à Cheikh Anta Diop en quête d’une renaissance pour les siens, en développant une culture africaine fondée sur un passé, sur l’héritage historique, sur les langues africaines avec de nouvelles expressions plastiques, musicales, architecturales. La renaissance africaine implique d’abord pour l’égyptologue la reconnaissance assumée de la vallée du Nil, foyer inaugural de la civilisation écrite sur le continent africain. _ Le discours de renaissance africaine est réactualisé par Thabo Mbeki et a pour ambition de changer la vision du continent africain et de lui donner toute sa place dans la Mondialisation [30]. Il conçoit une renaissance libératoire qui trouve son origine dans la redécouverte des réussites oubliées de l’Afrique. C’est pour lui le seul moyen de résoudre la question de l’exception africaine et de contredire les stéréotypes qui associent la condition africaine à l’instabilité politique à la dépravation morale et sociale, à la dépendance économique et à la pauvreté. _ Que reste-t-il à faire à la jeunesse africaine, à part renaître de nouveau, reprendre un nouvel élan, un nouvel essor ? Pour y parvenir, ne suffit-il pas de se servir des valeurs africaines, des ressources naturelles, de son intelligence ? C’est tout à fait normal si l’on suit l’histoire des peuples. _ Cela parait tout à fait possible, nous avons tout ce qu’il faut, les cerveaux, l’imagination, nous sommes largement comblés par la nature avec les différents fleuves africains, les forêts encore vierges, les animaux sauvages, qui n’existent qu’en Afrique, nous avons les sous-sols les plus riches du monde, nos valeurs restent codées dans les croyances religieuses africaines. Chaque jeune doit mettre son expérience personnelle et professionnelle au profit du continent. CONCLUSION L’idéologie panafricaine, force d’une extraordinaire puissance pour la jeunesse africaine, a été l’axe central de nos développements. A travers l’exemple d’un prophète panafricaniste, nous avons relevé que le fond culturel africain, riche d’atouts, pouvait fournir le fondement d’une renaissance africaine. Cheikh Anta Diop invite à juste titre la jeunesse africaine à une meilleure connaissance de son histoire. Son message se trouve ainsi résumé la jeunesse africaine doit connaître son histoire, sa civilisation, condition sine qua non pour sortir l’Afrique de sa léthargie. Il s’agit en fait d’une autodétermination des jeunes Africains par la restauration de la conscience historique. Il suffit d’initier des débats comme ceux-ci sur la jeunesse africaine afin d’ouvrir les yeux de cette jeunesse africaine qui accepte d’aller mourir dans la méditerranée. Si l’Occident avec ses divers satellites Banque Mondiale-FMI sont mis au banc des accusés, leurs mandataires africains ne le sont pas moins. Contre toutes ces forces d’agression du continent, nous disons avec T. Obenga que la jeunesse Africain doit se détourner des méthodes et pratiques responsables du chaos La jeunesse africaine doit faire bouger les choses, développer des idées novatrices, s’organiser au plan continental panafricain, ambitionner une Afrique différente de celle des pères fondateurs et des présidents à vie, protégés par l’Occident, pour les seuls intérêts occidentaux. OBENGA Théophile, 1996 12. Le personnage de Cheikh Anta Diop constitue un exemple d’autodétermination par excellence et donc un modèle pour la jeunesse africaine. Pour qu’il puisse être ainsi reconnu, pour qu’il soit un modèle de référence, ses héritiers et les universitaires africains en général ont un rôle fondamental à jouer promouvoir l’enseignement de l’égyptologie. Les jeunes trouveront leur salut, non en Occident comme semblent penser bon nombre d’entre eux, mais chez eux. BIBLIOGRAPHIE BASTIDE, R., Les Amériques Noires, Paris, 1967. BERNAL, M., Black Athena, Les racines Afro-asiatiques de la civilisation, T1, Paris, 1996. BONTEMPS, A., La renaissance de Harlem, Nouveaux horizons, 1973. DIOP, L’unité culturelle de l’Afrique Noire, Paris, Présence africaine, 1960. – Les fondements économiques et culturels d’un état fédéral d’Afrique Noire, Paris, Présence africaine, 1960. – Parenté génétique de l’Egypte pharaonique et des langues négro-africaines, Dakar, IFAN, 1977. – Nations nègres et cultures, Paris, Présence Africaine, T. I et II, 1979. – Civilisations ou barbarie, Paris, Présence, Africaine, 1981. ELA, J. M., Cheikh Anta Diop ou l’honneur de penser, L’Harmattan, Paris, 1989. BALOGUN, O., AGUESSI, H. et DIAGNE, P., Introduction à la culture africaine, Paris, UNESCO, 1977. KOUMOU, Michel, Le panafricanisme de la Crise à la renaissance. 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[3] Dans son dernier livre, Appel à la jeunesse africaine, contrat social africain pour le 21ésiècle, Editions Cinia communication, 2007, T. OBENGA expose son point de vue quant à la nécessité de la création des Etats-Unis d’Afrique. Face aux nombreuses tragédies qui touchent le continent africain, il appelle cette jeunesse africaine à se réveiller, à sortir de son état de désœuvrement et à agir pour la renaissance africaine. [4] Sindjoum Pokam, philosophe, intervention dans une table ronde le 07 février 2005, texte d’hommage et d’anniversaire du savant disparu. [5] Edward Wilmut Bylden 1832-1912 est l’un des pères fondateurs du mouvement panafricain moderne. [6] Le mouvement panafricain est né pour l’essentiel dans les régions de langue anglaise, au sud des Etats-Unis d’Amérique et aux Antilles Britanniques. [7] Convoqué par William Edward Burghart Dubois qui réclame conformément à Woodrow Wilson, le droit des peuples à disposer d’eux même. [8] Autrement appelée cinquième congrès panafricain de Manchester, il a joué un rôle dans l’émancipation politique des pays africains. [9] William Edward Bugardt Du Bois, auteur de Black Princes, fervent défenseur de l’idée sioniste qu’il tentera d’adapter à la diaspora noire. Leader du mouvement de résistance noire américaine, il est le fondateur du grand mouvement de protestation ; la NAACP National Association for the Advancement of Coloured People. Il est un antimarxiste convaincu. [10] Sylvester William, avocat né aux Antilles britannique, ardent défenseur de la démocratie bourgeoise. Il a consacré toute sa vie à aider les chefs coutumiers bantous de l’Afrique Australe à échapper aux contraintes des immigrés Boers et des agents britanniques de la Compagnie à Charte de Cecil Rhodes. [11] Alexandre Walters est un évêque de l’African Methodist, Episcopal Zion Church. [12] Une des plus importantes de ces organisations parallèles est fondée par Marcus Aurélien Garvey à New York le premier août 1920. Garvey convoque le premier parlement noir de l’Afrique libre et fonde la ligue universelle du progrès des communautés africaines ». Jamaïcain, il est celui qui organise le plus grand mouvement nationaliste noir ; l’UNIA Universal Negro Improvment Association dont l’objectif était l’établissement des liens confraternels aux niveaux sociopolitiques et culturels entre les pays noirs, des Amériques, d’Afrique et d’Europe. [13] – Nnandi Azikiwé[[Nnandi Azikiwé, premier gouverneur général du Nigeria indépendant, nommée par la reine d’Angleterre, il est l’auteur d’un document célèbre du mouvement panafricain The atlantic charter and British West Africa 1943. Il y refuse expressément toute idée de rupture avec le système capitaliste et exige l’intégration sur une base égalitaire, des futurs gouvernants noirs autonomes au Conseil de l’Alliance Atlantique. [14] BASTIDE, R., Les Amériques Noires, Paris, Payot, 1967, document cité par Jean ZIEGLER, ibidem. [15] Sous l’impulsion de Nkrumah, le Ghana, ancienne Côte de l’or Gold Coast est le premier pays d’Afrique Noire à se libérer de l’occupation blanche. Ce territoire devrait devenir le bastion d’où devaient partir les diverses armées coloniales pour la guerre d’indépendance du continent africain. [16] Lire BASTIDE, R., Les Amériques noires, Paris, 1967. L’auteur retrace cette martyrologie des millions de nègres morts sous la chicotte, souffrant de l’esclavage. En outre, deux romans explorent l’inconscient collectif de l’Afrique contemporaine ; À Schawartz BART, La mulâtresse solitaire, Paris, Seuil, 1971 et R. HALLEY, Racines, Paris, 1977. [17] DIOP, Cheikh Anta, Discours du 09 janvier 1986 », Palais des Congrès, Yaoundé- Cameroun. [18] Georg William Friedrich Hegel est sans doute le premier penseur qui a montré que, dès le départ, l’histoire du monde est la manifestation progressive de la raison vernuft, de l’esprit der absolut geist. Pour l’auteur, la valeur de la raison est mesurée par l’expérience affective concrète que nous avons de la rationalité. L’Histoire universelle est la manifestation de la raison et l’Afrique noire a été exclue de l’universelle, de la totalité historique universelle parce que le fondement géographique lui fait défaut. Son texte célèbre La raison dans l’Histoire. Introduction à la philosophie de l’Histoire, trad de Kostas papaioonnou, Paris, Plon, 1965. [19] Autant HEGEL excluait le Noir africain de l’histoire du monde, parce qu’il ne reconnaissait pas en Afrique Noire la révélation de la raison divine, de l’esprit universel, autant GOBINEAU refuse aux Nègres tout rôle majeur dans l’évolution historique de l’humanité, vu son infériorité. C’est cet obstacle racial que Cheikh Anta DIOP rencontre et règle dans toute sa démonstration scientifique. [20] Le colloque du Caire, organisé par l’UNESCO en 1974, marque une étape capitale dans l’historiographie africaine. Pour la première fois, des experts africains ont confronté, dans le domaine de l’Egyptologie, les résultats de leurs recherches avec ceux de leurs homologues des autres pays, sous l’égide de l’UNESCO. Les participants ont été frappés par la méthodologie interdisciplinaire introduite par Cheikh Anta Diop et Théophile Obenga. Les recommandations reflètent la solidité de l’argumentation présentée par les deux Africains. Il a été reconnu clairement que l’Egypte appartient à l’univers négro-africain. [21] Cheikh Anta Diop et son fils idéologique Mokefi Kete Asante sont les hérauts de la branche du panafricanisme dite afro-centriste. Ce mouvement réexamine l’histoire de l’Afrique d’un point de vue africaniste en l’opposant à l’eurocentrisme. Il s’agit d’un retour aux concepts traditionnels africains et à la culture africaine. [22] L’Égypte pharaonique et le continuum historique africain », table ronde avec Cheikh Anta Diop, Jean Devisse, Prince Dika Akwa, Nya Bonambela, Yaoundé – Cameroun, 6-9 janvier 1986, in Actes du Colloque sur l’archéologie Camerounaise. [23] Colloque sur le déchiffrement de l’écriture méroéitique, organisé sous l’égide de l’UNESCO, le Caire, 28 janvier- 3 février 1974. [24] DIOP, Cheikh Anta, L’Egypte pharaonique et le continuum historique africain », table ronde avec Jean Devisse, Prince Dika Akwa, Nya Bonabela, Yaoundé, Cameroun, 6-9 Janvier 1986, in Actes du Colloque International de Yaoundé sur l’archéologie du Cameroun. [25] Nous nous inspirons des analyses de Ola BALOGUN, H. AGUESSI et Pathé DIAGNE, Introduction à la culture africaine, Paris, UNESCO, 1977, [26] L’on pourra s’en convaincre en se reportant, pour une bonne synthèse au volume IV de L’Histoire Générale de l’Afrique, UNESCO/NEA, 1985. Les auteurs illustrent cette réalité à travers tout le continent, du Nord au Sud, de l’Est à l’Ouest, en passant, bien sûre par le centre. [27] EL Hadji Abdou Moutalib Sène, qui connut l’homme en 1943 et partagea avec lui 43 bonnes année, raconte dans un article publié dans Afrique histoire no12 paru en 1987 qu’en classe de terminale, Cheikh n’était pas encore affranchi de certaines servitudes domestiques. En effet, il se levait de bonne heure et balayait la cour de la concession avant d’aller chercher de l’eau à la borne fontaine pour les besoins de ménage de maman Maguette Diop. [28] Cheikh Anta Diop, un continent à la recherche de son histoire » texte de 1957 cité par O. THEOPHILE in Volney et le Sphinx, contribution de Cheikh Anta Diop à l’historiographie mondiale. [29] BURCKARD, J., HOLBON et HAJO, Civilisation of the renaissance in Italy, Modern Library Edition, 2002. [30] La renaissance africaine de Thabo Mbéki repose sur quatre dimensions politique, Mbeki souhaite que les leaders traditionnels démocratisent leur pouvoir afin d’être plus en phase avec le nouveau siècle. L’instrument utilisé est le concept de Gouvernement d’unité Nationale qu’il utilisé avec un succès mitigé en Angola et au Zimbabwe. Economique, il s’agit d’instaurer des réformes pour une économie mondialisée et compétitive Création du NEPAD pour tenter de conférer à l’Afrique un autre rôle que celui de fournisseur de matières premières. Economique et sociale, il s’agit de la dimension psychologique de la renaissance africaine selon laquelle les Africains doivent être fiers de leur identité ».

Dessimilarits frappantes existent entre les positions de Hegel et Cheikh Anta Diop sur la question de lemploi des langues nationales dans lenseignement. Lamine Keta accuse Hegel dtre euro-chauvin pour avoir amput lAfrique dune de ses parties, lgypte. Pour Perter-Anton von Arnim, ce nest pas Hegel qui a amput lAfrique noire de sa partie gyptienne, ctait

^{Le sphinx de Gizeh, témoignage d'une grandeur et d'une fierté négro-africaine retrouvées. Censé représenter le pharaon Khéphren cette immense sculpture gardien des secrets des pyramides, accumule depuis toujours les superlatifs ainsi que les interrogations, en effet sur ses origines ce vielle homme fatigué demeure silencieux. Ou peut-être ne nous sommes pas capable d’interpréter l'infinie sagesse émanante de ce vieillard si mystérieux et pourtant très bavard. Plusieurs spécialistes se sont intéressés aux origines des cette majestueuse sculpture et, la conclusion la plus honnête reste celle-ci le sphinx est d'origine négro-africaine. En effet, bien que la pensée moderne s'acharne à vouloir cacher les vrais origines de l’Égypte pharaonique, certaines évidences semblent difficiles à nier, la civilisation qui a apporté le mot progrès à l'humanité était négro-africaine. Difficile à concevoir pour certains voir improbable pour d'autre mais, les faits sont là même si personne ne semble vouloir y faire face. Cependant il y a toujours eu des hommes bonne foi, en 1783 le philosophe et orientaliste Volney grand admirateur d’Hérodote, entreprend son premier voyage en Egypte ou il va étudier parmi les coptes, il dit à propos du mythique sphinx " En voyant cette tête caractérisée Nègre dans tous ses traits, je me rappelai ce passage remarquable d'Hérodote, ou il dit Pour moi, j'estime que les Colches sont une colonie des Égyptiens, parce que, comme eux, ils ont la peau noire et les cheveux crépus". C'est lors de l’expédition napoléonienne de 1798-1799 que Vivan Denon dessinateur et historien, réalise une vue d'artiste du Sphinx, on peut y distinguer les traits caractéristiques du visage négro-africain l’épaisseur des lèvres, les joues et les yeux tout comme la forme du crane, typiquement africains. D'ailleurs Denon écrira a propos du sphinx "je n'eus que le temps d'observer le sphinx qui mérite d"être dessiné avec le soin le plus scrupuleux, et qui ne l'a jamais été de cette manière. quoique ses proportions soient colossales les contours qui en sont conservés sont aussi souples que purs l'expression de la tête est douce, gracieuse et tranquille; le caractère en est africain mais la bouche, dont les lèvres sont épaisses, a une mollesse dans le mouvement et une finesse d’exécution vraiment admirables; c'est de la chair et de la vie". Sur l'art égyptien il dit" Quant au caractère de leur figure humaine, n'empruntant rien des autres nations, ils ont copié leur propre nature, qui était plus gracieuse que belle..... en tout, le caractère africain, dont le nègre est la charge, et peut être le principe". dessin de Vivant Denon 1798-1799 Il semble donc que le noir africain joue un rôle décisif dans le progrès de la civilisation humaine, sachant que la civilisation égyptienne est la plus ancienne au monde on peut affirmer sans arrogance aucune que le noir africain est a l'origine de ce progrès, que ce soit les mathématiques l'art, ou l'architecture et même la religion. Le Dr Cheikh Anta Diop historien, anthropologue et égyptologue sénégalais l'une des figures les plus prestigieuses dans ce combat de reconnaissance historique et identitaire,car même si les intellectuels africains n'ont pas la place qui leur est due sur la scène internationale. Le Dr Diop a réussi avec des oeuvre telles que Nations nègres et culture a réussi à rendre sa crédibilité historique à un peuple jusqu'ici dénigré. Le sphinx est la pour témoigner du génie et de la grandeur africaine, mais aussi pour réconcilier le noir africain avec un sentiment de dignité et de fierté retrouvée. Pour le Dr Diop l'Egypte pharaonique joue le même rôle pour l'Afrique que la civilisation greco-romaine a joué pour l'Europe.}

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Leprofesseur Cheikh Anta Diop a mise en place un méthode de dosage de la mélanine qui lui a permit de démontrer au colloque du Caire de février 1974 que les pharaon étaient bien noirs avec un taux de mélanine incompatible avec les autres races. 2. Témoignages sur la couleur de peau des égyptiens.

^{Pourtant, au Sénégal, Cheikh Anta Diop est méconnu, principalement des jeunes générations. Etrangement, même si l’Université de Dakar porte son nom, Cheikh Anta Diop est toujours absent du programme scolaire, ce qui fait l’objet de débats et de pétitions. Le parcours de ce combattant pour la dignité africaine ne peut pourtant que forcer l’admiration. Né à Tiethiou, dans la région de Djourbel, le 29 décembre 1923, formé à l’école coranique puis à l’école française, Cheikh Anta Diop grandit à Dakar. Très jeune, il élabore un alphabet africain. A 22 ans, titulaire de deux baccalauréats, l’un en mathématique et l’autre en philosophie, il fait déjà preuve d’une curiosité intellectuelle particulière. Cheikh Anta Diop débarque à Paris en 1946, pour y étudier à la Sorbonne les Mathématiques Supérieures et la philosophie, tout en poursuivant ses recherches linguistiques sur le wolof et le sérère. La seconde guerre mondiale et son cortège d’horreurs vient de s’achever. Les camps de concentration nazis ont atteints les sommets de la barbarie. La civilisation occidentale est touchée, mortellement blessée. Mais dans les écoles, on enseigne toujours aux enfants la supériorité de la race blanche », l’antériorité indiscutable de la civilisation occidentale. L’Afrique n’a alors d’Histoire que celle que consentent à écrire les colons. La négation de l’histoire et des réalisations intellectuelles des peuples africains noirs est le meurtre culturel, mental, qui a déjà précédé et préparé le génocide ici et là dans le monde. » Cheikh Anta Diop, Civilisation et barbarie, Présence Africaine1981. Cheikh Anta Diop, qui parallèlement fonde à Paris l’Association des Etudiants Africains, et participe aux réunions politiques où fermentent les idées-pré indépendantistes, se spécialise en physique nucléaire et travaille dans le laboratoire de Frédéric Joliot Curie au Collège de France, publie des articles, puis des essais, sur la question de l’utilisation et du développement des langues africaines, et la politique africaine. En 1953, Cheikh Anta Diop épouse Louise Marie Maes, diplômée d’Études supérieures en Histoire et Géographie. Sa thèse de doctorat ès Lettres, soutenue en 1954 à la Sorbonne, plus tard publiée sous le titre Nations nègres et Culture, de l’antiquité nègre égyptienne aux problèmes culturels de l’Afrique noire d’aujourd’hui, fait débat, dérange le jury français… Même si finalement Cheikh Anta Diop obtiendra son doctorat, il est contesté. En démontrant que la première civilisation que l’Humanité aie connue est négro-africaine, il bouleverse les paramètres historiques et culturels. L’Histoire était à écrire du point de vue de l’Afrique. Quand, en Egypte, la première écriture de l’Humanité, les hiéroglyphes, a été découverte par le français Champollion, Napoléon 1er, qui venait de rétablir l’esclavage, a créé l’académie d’Egyptologie, diffusant pour longtemps l’idée que les Egyptiens et leurs sciences, étaient, évidemment, sémites. Cheikh Anta Diop, en affirmant que les égyptiens antiques étant négro-africains, l’Afrique Noire était mère de toutes les civilisations, démonte toute un pan du racisme » colonialisme, et le racisme lui-même. Son doctorat fait débat, mais Nations nègres et Culture, publié par les éditions Présence Africaine, est un succès phénoménal. En disant que ce sont les ancêtres des Nègres, qui vivent aujourd’hui principalement en Afrique Noire, qui ont inventé les premiers les mathématiques, l’astronomie, le calendrier, les sciences en général , les arts, la religion, l’agriculture, l’organisation sociale, la médecine, l’écriture, les techniques, l’architecture ... on ne dit que la modeste et stricte vérité …. Dès lors le Nègre doit être capable de ressaisir la continuité de son passé historique national , de tirer de celui-ci le bénéfice moral nécessaire pour reconquérir sa place dans le monde moderne, sans verser dans le nazisme à rebours , car la civilisation dont il se réclame eût pu être créée par n’importe quelle race humaine - pour autant que l’on puisse parler d’une race - qui eût été placée dans un berceau aussi favorable, aussi unique ». Cheikh Anta Diop, Nations Nègres et Culture. De retour à Dakar en 1960, Cheikh Anta Diop fonde un laboratoire de datation par le Carbonne 14, où il travaillera sans relâche, jusqu’à la fin de sa vie en 1986, à prouver ce qu’il avance, poursuivant aussi ses recherches linguistiques sur les langues africaines, particulièrement le wolof. Il trouve des correspondances entre le wolof et l’égyptien ancien qui corroborent sa thèse. T out en publiant une série d’essais tout autant scientifiques qu’engagés, Cheikh Anta Diop s’affirme comme opposant à Léopold Sédar Senghor dès 1961, avec la création du parti BMS, Bloc des Masses Sénégalaises. Un engagement qui va lui valoir un mois de prison à Djourbel, avant que Léopold Sédar Senghor, constatant sa popularité, lui propose des postes ministériels, qu’il refuse. Nous aspirons tous au triomphe de la notion d’espèce humaine dans les esprits et dans les consciences, de sorte que l’histoire particulière de telle ou telle race s’efface devant celle de l’homme tout court. On n’aura plus alors qu’à décrire, en termes généraux qui ne tiendront plus compte des singularités accidentelles devenues sans interêt, les étapes significatives de la conquête de la civilisation par l’homme, par l’espèce humaine tout entière » Cheikh Anta Diop, Antériorité des civilisations nègres, mythe ou vérité historique ? Présence africaine, 1967, page 280. En 1966, lors du premier Festival mondial des Arts nègres de Dakar, Cheikh Anta Diop est distingué comme l’auteur africain qui a exercé le plus d’influence sur le XXe siècle » . Il participe à des congrès panafricanistes, donne des conférences en Afrique, en occident, travaille avec Théophile Obenga, avec qui il va présenter à des égyptologues du monde entier, au Caire, en 1974, la théorie d’un peuplement uniforme de la vallée du Nil des origines de l’humanité jusqu’à l’invasion perse ». Les analogies linguistiques entre des langues ouest africaines et l’égyptien ancien sont un des éléments qui étaye le plus leur thèse, qui va provoquer de longs débats, et ce, jusqu’à présent. Cheikh Anta Diop poursuit sa lutte politique et crée en 1976 le RND, Rassemblent National Démocratique, et le journal Siggi, qui deviendra Taxaw. On y lit des articles sur la politique intérieur sénégalaise, la politique internationale, des problématiques panafricaines. Le gouvernement promulgue la loi dite de trois courants » socialistes, libéral et marxistes léninistes, qui oblige tous les partis à s’affilier à un de ces courants. Ce que le RND refuse de faire. Le bras de fer qui sensuit avec les autorité va durer des années. Cheikh Anta Diop s’affirme comme un véritable défenseur de la démocratie au Sénégal. Le RND ne sera reconnu qu’après la mort de Léopold Sédar Senghor, par son successeur Abdou Diouf, en 1981. Année au cours de laquelle Cheikh Anta Diop publie Civilisation ou Barbarie, Anthropologie sans complaisance, dédié à Alioune Diop, fondateur des éditions Présence Africaine, qui lui vaudra le Grand Prix Scientifique de l’Institut Culturel Africain ICA. Aujourd’hui, chaque peuple, armé de son identité culturelle retrouvée ou renforcée, arrive au seuil de l’ère post-industrielle. Un optimisme africain atavique, mais vigilant, nous incline à souhaiter que toutes les nations se donnent la main pour bâtir la civilisation planétaire au lieu de sombrer dans la barbarie. » Cheikh Anta Diop, Civilisation ou Barbarie Introduction, Editions Présence Africaine Membre du comité scientifique international pour la rédaction de l’Histoire générale de l’Afrique, qui comprendra huit volumes, sous la direction de Ahmadou Maktar Mbow, Cheikh Anta Diop commence à enseigner en 1981, comme professeur d’histoire associé à la Faculté ès Lettres et Sciences humaines de Dakar, en maîtrise et DEA. Jusque-là, les portes de l’université lui étaient restées administrativement fermées. Il continue à donner des conférences et à participer à des colloques internationaux et aux Etats Unis, invité par le maire d’Altanta et l’association Martin Luther King en 1985, on l’invite dans les université, et le 4 avril, est proclamé le Dr Cheikh Anta Diop Day… Décédé à Dakar le 7 février 1986, dans son sommeil, Cheikh Anta Diop a été inhumé à Thietiyhou, où un mausolée en son honneur a été inauguré en 2008. Depuis 1987, l’Université de Dakar porte son nom. Louise-Mae Diop, avec qui il a eu quatre fils, et qui ne s’était jamais remariée, décédée le 4 mars 2016 à Paris, a été inhumée à Thiéthiou aux cotés de son époux. En septembre 2016, après les célébrations des 30 ans de sa disparition, le gouvernement a décrété la tenue d’un séminaire pour envisager l’intégration au programme scolaire des enseignements de Cheikh Anta Diop.}

2nd Outstanding African Thinkers Conference. The Centre for Critical Thinking and Resourceful Research in Africa-CECTRRA,Abuja (www.cectraafrica.org) in Collaboration with Département d’Histoire et d’Archéologie, Filière Doctorale de Philosophie et Laboratoire ABLODE of University of Abomey Calavi, Republic of Benin and Africa

^{journal article La Renaissance africaine Enjeux et perspectives culturelles, scientifiques et techniques dans l'œuvre de Cheikh Anta Diop Présence Africaine Nouvelle série, No. 175/177, Cinquantenaire du 1er Congrès international des écrivains et artistes noirs, 19-22 septembre 2006 / 50th Anniversary of the 1st International Congress of Black Writers and Artists, 19-22 September 2006 Volume II—Communications et débats / Contributions and Discussio 2007-1er semestre 2008, pp. 469-497 29 pages Published By Présence Africaine Editions Read and download Log in through your school or library Read Online Free relies on page scans, which are not currently available to screen readers. To access this article, please contact JSTOR User Support. We'll provide a PDF copy for your screen reader. With a personal account, you can read up to 100 articles each month for free. Get Started Already have an account? 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Homme de culture et homme de dialogue avant tout, il rassemble, pendant cette période de triomphe de l’hitlérisme, des amis fidèles, des compagnons de lutte. Alioune Diop, jeune intellectuel Sénégalais, prépare dès 1941 ce qui sera l’œuvre de sa vie Présence Africaine. Homme de culture et homme de dialogue avant tout, il rassemble, pendant cette période de triomphe de l’hitlérisme, des amis fidèles, des compagnons de lutte. Publisher Information In 1949, the publishing house opens its doors. It is this space in which novelists, novelists, storytellers, essayists, poets and thinkers of the Black World can finally express themselves and see their works circulating. The Bantu Philosophy of the Reverend Father Placide Tempels, which arouses many controversies, is the first book published by the Presence Africaine Editions. En 1949, la Maison d’Edition ouvre ses portes. Elle est cet espace dans lequel, romanciers, nouvellistes, conteurs, essayistes, poètes et penseurs du Monde Noir peuvent enfin s’exprimer et voir circuler leurs œuvres. La Philosophie Bantoue, du Révérend Père Placide Tempels, qui suscite de nombreuses controverses, est le premier ouvrage publié par les Editions Présence Africaine. Rights & Usage This item is part of a JSTOR Collection. For terms and use, please refer to our Terms and Conditions Présence Africaine © 2007 Présence Africaine Editions Request Permissions} Author Théophile Obenga Title: Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx: Contribution de Cheikh Anta Diop à l'historiographie mondiale (French Edition) ISBN10: 2708706047 ISBN13: 978-2708706040 Format:.PDF .EPUB .FB2 Pages: Publisher: Khepera (1996) Language: French Size pdf: 1376 kb Size epub: 1857 kb Rating: 5.0 Votes: 292 Category: Livres 1- L’Afrique dans l’Antiquité — Égypte ancienne-Afrique noire, Paris, Présence Africaine, 1973. 2- Introduction à la connaissance du peuple de la République Populaire du Congo, Brazzaville, Librairies Populaires, 1973. 3- Afrique centrale précoloniale – Documents d’histoire vivante, Paris, Présence Africaine, 1974. 4- La Cuvette congolaise. Les hommes et les structures. Contribution à l’histoire traditionnelle de l’Afrique centrale, Paris, Présence Africaine, 1976. 5- Le Zaïre, Civilisations traditionnelles et Culture moderne Archives culturelles d’Afrique centrale, Paris, Présence Africaine, 1977. 6- La vie de Marien Ngouabi 1938-1977, Paris, Présence Africaine, 1977. 7- Stèles pour l’avenir poèmes, Paris, Présence Africaine, 1978. 8- Pour une Nouvelle Histoire, essai, Paris, Présence Africaine, 1980. 9- La dissertation historique en Afrique. A l’usage des étudiants de Première Année d’Université, Dakar, Nouvelles Éditions Africaines, Paris, Présence Africaine, 1980. 10- Sur le chemin des hommes. Essai sur la poésie négro-africaine, Paris, Présence Africaine, 1984. 11- Littérature traditionnelle des Mbochi. Etsee le Yamba, Paris, Présence Africaine, 1984. 12- Les Bantu, Langues-Peuples-Civilisations, Paris, Présence Africaine, 1985. 13- Astres si longtemps. Poèmes en Sept Chants, Paris, Présence Africaine, 1988, Collect. "Poésie". 14- La Philosophie africaine de la période pharaonique - 2780-330 avant notre ère, Paris, L’Harmattan, 1990. 15- Origine commune de l'égyptien ancien, du copte et des langues négro-africaines modernes — Introduction à la linguistique historique africaine, Paris, L’Harmattan, 1993. 16- La Géométrie égyptienne - Contribution de l'Afrique antique à la mathématique mondiale, Paris, L’Harmattan, 1995. 17- Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx - Contribution de Cheikh Anta Diop à l'historiographie mondiale, Paris, Présence Africaine, 1996. L'histoire sanglante du Congo, Paris, Présence Africaine, 1998. 19- Le sens de lutte contre l'africanisme eurocentriste, Paris, L'Harmattan/Khepera, 2001. 20- L'université africaine dans le cadre de l'Union Africaine, Paris, Pyramide Papyrus Presse, 2003. 21- L'Egypte, La Grèce et L'Ecole d'Alexandrie, Paris, L'Harmattan/Khepera, 2006. 22. Appel à la jeunesse africaine, Paris, Editiond Ccinia Communication, Paris, 2007. 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Éléments bibliographiques, n° 78, 1971, pp. 214-234. 5- Esquisse d’une morphologie de l’histoire africaine, n°83, 1972, pp. 9-32. 6- Les études africaines en Bulgarie, n° 88, 1973. 7- Les 20 ans de Nations nègres et Culture 1954-1974, n° 89, 1974, pp. 214-223. 8- Science et langage en Afrique, n° 92, 1974, pp. 149-160. 9- Contribution de l’égyptologie au développement de l’histoire africaine, n° 94, 1975. 10- Cheikh Anta DIOP et les autres, n° 105-106, 1978, pp. 29-44. 11- Connaissance du passé humain de l’Afrique, n° spécial "Réflexions sur la première décennie des Indépendances en Afrique noire", 3è trim. 1971, pp. 283-293. 12- Temps, continuité et sens de l’histoire africaine, in ouvrage collectif La reconnaissance des différences, chemin de la solidarité . Deuxième rencontre d’Africains et d’Européens, Brazzaville, 21-26 février 1972, 1973, pp. 152-166. 13- De l’État dans l’Afrique précoloniale le cas du royaume de Kouch dans la Nubie ancienne, n° 127-128, 3e et 4e trim. 1983, pp. 128-148. 14- La philosophie pharaonique, n° 137-138, Paris, 1er et 2e trim. 1986, pp. 3-24. 15- Esquisse d’une histoire culturelle de l’Afrique par la lexicologie, n° 145, 1er trim. 1988, pp. 3-25. 16- Les derniers remparts de l'africanismee, n° 157, 1er sem. 1998, pp. 47-65. B - Revue "Cahiers Congolais d’Anthropologie et d’Histoire" Brazzaville 1- Protohistoire de la linguistique méditerranéenne, année 1, n° 1, 1976, pp. 21-30. 2- Les origines linguistiques de l’Afrique noire, n° 3, tome 3, 1978, pp. 25-32. 3- Habillement, Cosmétique et Parure au royaume du Kongo XVIe-XVIIIe siècle, tome 4, 1979, pp. 21-38. 4- Formation du pluriel en sémitique et en égyptien, n° 5, 1980, pp. 31-38. 5- Instruments de musique au royaume du Kongo XVIe-XVIIIe siècle, tome 4, 1981, pp. 39-56. 6- Temps et astronomie chez les Mbochi de l’Alima, n° 7, 1982, pp. 51-61. 7- "Bœuf", "Taureau", Bétail" en égyptien ancien et en négro-africain moderne, n° 7, 1982, pp. 51-61. 8- Terminologie de la métallurgie du fer en bantu, n° 8, 1983, pp. 35-58. 9- Naissance et puberté en pays Kongo au XVIIe siècle, n° 9, 1982, pp. 19-30. C - Revue "Africa Zamani. Revue d’Histoire Africaine. Review of African History" Yaoundé 1- Documents imprimés arabes, source de l’histoire africaine, n° 4, juillet 1974, pp. 3-51. D- Revue "Éthiopiques, Revue socialiste de culture négro africaine".Dakar 1- Nouveaux acquis de l’historiographie africaine, n° 27, juillet 1981, pp. 33-38. 2- L’univers puissant et multiple de Cheikh Anta DIOP, n° 1-2, Vol. IV, 1987, pp. 9-16. 3- L’Égypte pharaonique tutrice de la Grèce de Thalès à Aristote, n° 1-2, Vol. VI, 1er sem. 1989, pp. 11-45. E - Revue "Cahiers Ferdinand de Saussure". Genève. 1- De la parenté linguistique génétique entre le kikongo et le mbosi, n° 24, 1968, pp. 59-69. 2- Égyptien ancien et négro-africain, n° 27, 1971-1972, pp. 65-92 – Étude destinée aux Mélanges Henri Frei. F - Revue "Revolutionary World. An International Journal of Philosophy" Amsterdam 1- African civilization and History Historical Knowledge and Consciousness of Africa, vols 11-12-13,1975, N° spécial dédié au Président Agostinho Neto. G - Revue "Africa Rivista trimestrale di studi e documentatizione dell’Istituto Italo-Africano" Rome 1- Le royaume de Kongo. I/Peuples et entités politiques en présence, année XXIV, n° 4, décembre 1969, pp. 323-348. 2- Le royaume de Kongo. II/ Le kikongo fondement de l’unité culturelle, année XXV, n° 2, juin 1970, pp. 131-156. 3- Méthodologie de l’histoire africaine sources locales, année XXV, décembre 1970, pp. 279-286. 4- Continuité de l’histoire africaine, année XXVII, n° 2, juin 1972, pp. 279-286. 5- La faune du royaume du Kongo d’après un document inédit du XVIIe siècle, année XXVIII, n° 1, mars 1973, pp. 73-89. H - Revue "Nigrizia" Vérone, Italie, N° spécial "Fatti e problemi del Mondo Nero". 1- Buona fortuna, Uomo, année 100, n°9, octobre 1982. I - Revue "Revue de Recherche Scientifique. Institut de Recherche Scientifique Kinshasa, Zaïre. 1- L’Afrique centrale son rythme d’évolution historique, mars-juin, 1978, pp. 205-227. J - UNESCO Paris. 1- Sources et techniques spécifiques de l’histoire africaine. Aperçu général, in chapitre 4, Volume I de l’Histoire générale de l’Afrique "Méthodologie et Préhistoire africaine", Paris, Stock/Jeune Afrique/UNESCO, 1980, pp. 97-111. 2- Parenté linguistique génétique entre l’égyptien ancien égyptien et copte et les langues négro-africaines modernes, in l’ouvrage collectif Le peuplement de l’Égypte ancienne et le déchiffrement de l’écriture méroïtique, Actes du colloque international du Caire, 28 janvier - 3 février 1974, Paris, UNESCO, 1978, pp. 65-71, Collection Histoire générale de l’Afrique. Études et documents, n°1. 3- Nubia and its relationship with Egypt 1780-700 BC, in ouvrage collectif History of Humanity - Scientific and Cultural Development, Volume II "From the Third millenium to the Seventh Century BC", Paris, UNESCO, 1996, pp. 138-144. K - Afrique Histoire. Le magazine trimestriel de l’histoire africaine" Dakar. 1- Les origines africaines des Pharaons, n° 7, 1983, pp. 47-48. L - "La semaine Africaine" Brazzaville 1- Un livre de Tati-Loutard. Portrait de la société congolaise, 24 Mars 1974, A propos des chroniques congolaises 1974 de Jean-Baptiste Tati-Loutard. 2- Jean-Paul Sartre 1905-1980 son barrage, n°9 du 22 au 28 Mai 1980, n° 1398. 3- Réponse à Dominique Ngoïe-Ngalla, n° du 18 au 24 Juin 1981, p. 10. A propos de Lettre à un étudiant africain. Suivi de la Sonate des veilleurs de D. Ngoïe-Ngalla. M - "Le Soleil", Quotidien national d’information Dakar 1- "Les normes du temps" de Tati-Loutard, supplément du n° 1825 du mercredi 19 mai 1976, p. 5. N - Revue "Muntu, revue scientifique et culturelle du Centre International des Civilisations Bantous - CICIBA" Libreville-Gabon. 1- Caractéristiques de l’esthétique bantu, n° 1, 2èsem. 1984, pp. 61-97. 2- Sémantique et étymologie bantu comparées le cas de l’agriculture, n° 2, 1er sem. 1985, pp. 35-68. 3- Traditions et coutumes alimentaires kongo au XVIIe siècle, n° 3, 2e sem. 1985, pp. 17-40. 4- Notes sur les connaissances astronomiques bantu, n° 6, 1er sem. 1987, pp. 63-78. 5- Le peuple teke en Afrique centrale, n° 7, 2° semestre 1987, pp. 11 - 32. O - Revue "La Revue de Sciences Sociales" Brazzaville. 1- Les rois-dieux du Loango, n° 3, 1985, pp. 21-47. P - Cameroon Tribune, Quotidien national d’information Yaoundé. 1- Cheikh Anta Diop l’inventeur de l’histoire africaine. n° 4158, 16 Juin 1988, supplément du jeudi, n° 39, 13è année,p. 11. Q- Angolê, Artes e Letras Lisbonne. 1- A obra poética de Agostinho Neto, ano II, n° 10, julho/setembro 1988, pp. 2-5. 2- Signos e discurso na filosophia bantu de Kagamé e problematica filosofica africana em geral, ano III, n° 12, janv./fevr. 1989, pp. 3-4. R- Dossiers Histoire et Archéologie Dijon. 1- Sculpture et société dans l’ancien Kongo, n° 130, numéro spécial sur "l’Art africain", septembre 1988, pp. 35-68. S- Les cahiers du CELTHO - Centre d’Études Linguistiques et Historiques par Tradition Orale Niamey. 1- Méthodologie en histoire africaine, n°I, 1986, pp. 35-51. Résumé d’une conférence prononcée le 3 Mars 1982 au Département d’Histoire de l’École des lettres et des Sciences humaines de l’Université de Niamey. T- La coopération culturelle arabo-africaine. Le cas du CICIBA, dans l’ouvrage collectif L’Afrique et la culture arabo-islamique, Rabat, Publications de l’ISESCO, 1988, pp. 74-84. U- African Philosophy of the Pharaonic Period 2780-330 in l’ouvrage collectif "Egypt Revisited", Journal of African Civilizations, New Brunswick USA, London, Ivan Van SERTIMA, 1989, pp. 286-324. V- Qui était Olfer Dapper pour un historien Africain ?, dans l’ouvrage collectif Ouverture sur l’art africain, Paris, Fondation Dapper, 1986, pp. 60-63. W- Signes et discours dans la philosophie bantu de Kagame et problématique philosophique africaine en général, dans Akexis Kagame. L’homme et son oeuvre, actes du colloque international, Kigali Rwanda, 26 Novembre - 2 Décembre 1987, n° spécial de la revue "Éducation Science et Culture", Avril - Juin 1988, n° 20, pp. 179 - 189. X- Culture et intégration africaine, Fondements culturels du Panafricanisme, in Afrika, n° spécial, Louvain, 1991, pp. 13-33 ; texte de la conférence prononcée à la Biennale des Arts et des Lettres, tenue à Dakar du 12 au 18 décembre 1990. Y- ANKH, Revue d'Égyptologie et des Civilisations Africaines. 1- Le "Chamito-sémitique n'existe pas", ANKH n°1, février 1992, pp. 51-58. 2- Aristote et l'Égypte ancienne, ANKH n°2, avril 1993, pp. .8-18. 3- La Stèle d'Iritisen ou le premier traité d'esthétique de l'humanité, ANKH n°3, juin 1994, 4- La parenté égyptienne - Considérations sociologiques, ANKH n°4/5, 1995-1996, pp. 138-183. 5- Un commentaire sur les réflexions de M. Luc Bouquiaux, ANKH n°4/5, 1995-1996, pp. 317-346. 6. Anthropologie pharaonique - Textes à l'appui, ANKH n° 6/7, 1997-1998, pp. 9-53. 7. Africa, the cradle of writing, ANKH n°8/9, 1999-2000, pp. 86-85. 8. L'hématome du rocher, ANKH n°8/9, 1999-2000, pp. 96-97. 9. Calcul du volume de la pyramide, ANKH n°8/9, 1999-2000, pp. 182-186. 10. L'Egypte pharaonique et Israël dans l'Antiquité, ANKH n°10/11, 2001-2002, pp. 106-131. 11. L'égyptien ancien n'est pas une langue sémitique, ni une langue chamito-sémitique, mais une langue négro-africaine ANKH, n°10-11, 2001-2002, pp. 72-84. 12. Comparaisons morphologiques entre l'Egyptien ancien et le Dagara, ANKH n°12/13, 13. Sexualité, amour et mariage en Egypte et en Grèce dans l'antiquité, ANKH n°14/15, Interviews 1- L’interview du professeur Théophile Obenga, dans " - Information", spécial FESPAC 77 de Lagos Nigeria, n° consacré au colloque, 1977, Propos recueillis par Caroline Adamon. 2- L’interview du mois Egyptologie et Civilisations noires, dans "Africa" Dakar, n° 125, novembre 1980, 18è année, pp. 95-97. Propos recueillis par Renée Pelletier. 3- Théophile Obenga Prolégomènes pour une nouvelle histoire, dans "Mweti" Brazzaville, n° 338, jeudi 23 octobre 1980, p. 6 et p. 8. Propos recueillis par Caya Makhele. 4- Entretien avec Théophile Obenga, dans "Recherche Pédagogie et culture" Paris, mars - avril 1981, vol. IX, n° 52, pp. 41-45. Propos recueillis par Denyse de Saivre. 5- Pour une nouvelle conscience africaine, dans "Afrique - Asie" Paris, n° 231, janvier 1981. Interview réalisée par Christiane Falgayrettes. 6- Peut-on trouver dans l’histoire des solutions aux problèmes de demain. Une interview du Professeur Théophile Obenga, dans "Cameroon Tribune" Yaoundé, Cameroun, n° 2067, mardi 5 mai 1981, p. 4. Propos recueillis par Patrice Etoundi M’Balla. 7- Théophile Obenga l’homme noir africain doit se décoloniser culturellement, dans "Bingo" Paris, n° 364, mai 1983, pp. 20-27. Propos recueillis par Alphonse Ndzanga-K.. 8- Les préhumains que nous sommes, dans "Jeune Afrique" Paris, n° 1035, 5 novembre 1980, p. 75. Propos recueillis par Sophie Bessis. 9- Faire connaître l’héritage culturel de la société mbochi, dans "Bingo" Paris n° 392, septembre 1985, pp. 61-65. Propos recueillis par Alphonse Ndzanga-Konga. 10- Les Bantu attendent leur Bolivar, dans "Jeune Afrique" Paris, n° 1292, 9 octobre 1985, pp. 58-59. Propos recueillis par Elisabeth Nicolini. 11- Colloque sur l’archéologie. La puissance et le rayonnement de l’Afrique passent par l’unité continentale, dans "Cameroon Tribune" Yaoundé, Cameroun, n° 3473, 12-13 janvier 1986, p. 2. Propos recueillis par Kume-Tale. 12- Interview accordée à Nomade. Revue culturelle dirigée par Dou Kaya Paris n° spécial consacré à Cheikh Anta Diop, février 1989, pp. 156-159. Comptes rendus - Lectures d’ensemble Jean-Baptiste Tati-Loutard, de l’Afrique dans l’Antiquité, in "Sentiers" Paris, n° 45, 1973. 2- M. Zaina, Notes de lecture. "L’Afrique dans l’Antiquité" par Théophile Obenga, in "Zaïre" un magazine de Kinshasa, 28 janvier 1974, pp. 47-48. 3- Michel-Marie Dufeil, de l’Afrique dans l’Antiquité, in "Annales Economies - Sociétés - Civilisations" Paris, mars - avril 1974, pp. 282-284. 4- Sylvain Urfer, de l’Afrique dans l’Antiquité, in "Projet" Paris, n° 85, mai 1974, 5- Maurice Caveing, de l’Afrique dans l’Antiquité, in "Raison Présente" Paris, n° 31, juillet -août - septembre 1974, -124. 6- Thierno Mouctar Bah, de l’Afrique dans l’Antiquité, in "Africa Zamani. Revue d’Histoire Africaine" Yaoundé, n° 3, décembre 1974, pp. 163 - 167. 7- René Tavenaux, de l’Afrique centrale précoloniale, in "Annales de l’Est" Nancy, Université, 5è série, 26è année, n°4, 1974, pp. 385 -387. 8- Ndaywel è Nziem, de l’Afrique dans l’Antiquité, in "Likundoli. Enquêtes d’Histoire zaïroise" Lubumbashi, Centre d’Etudes et de Recherches Documentaires sur l’Afrique Centrale, Université, 2, 1974, 1, pp. 85-88. 9- Michel-Marie Dufeil, La Cuvette congolaise. Les hommes et les structures. Compte rendu, in "Cahiers Congolais d’Anthropologie et d’Histoire" Brazzaville, année 1, n°1, 1976, pp. 87-90. 10- Gatore-Oswald, Théophile Obenga et le paradoxes de l’ethnocentrisme, in "Présence Africaine. Revue culturelle du Monde noir" Paris, n° 103, 3è trimestre, 1977, pp. 109-125. 11- Philippe Decraene, Théophile Obenga, égyptologue et ministre, in "Le Monde" Quotidien parisien, 34è année, n° 10002, dimanche 27 - lundi 28 mars 1977, 12- Luadia-Luadia Ntambwe, de "la Cuvette congolaise. Les hommes et les structures", in "Recherche - Pédagogie et Culture" Paris, n° 28, mars - avril 1977, vol. V, pp. 70-71. 13- Maurice Caveing, La Cuvette congolaise. Les hommes et les structures et le Zaïre. Civilisations traditionnelles et Culture moderne, dans "Raison Présente" Paris, avril -mai -juin 1977, n° 42, pp. 115-116. 14- Djibril Tamsir Niane, Le Zaïre, Civilisations traditionnelles et Culture moderne, in "Ethiopiques. Revue socialiste de culture négro-africaine" Dakar, n° 11, juillet 1977, pp. 99-103. 15- Elikia M’Bokolo, Le phénomène Obenga, in "Demain l’Afrique" Paris, n° 12, septembre 1978, pp. 111-112. 16- Elikia M’Bokolo, de "Le Zaïre, Civilisations traditionnelles et Culture moderne dans Notre librairie La littérature zaïroise Paris, n° 44, octobre - novembre 1978, pp. 11-14. 17- Arlette Chemain, Théophile Obenga, Stèles pour l’avenir, dans "Recherche - Pédagogie et Culture" Paris, n° 41/42, vol. VII, mai - août 1979, pp. 70-72. Voir également dans la revue "Présence Africaine" Paris, n° 107, 3è trim. 1978. 18- Pape Marcel Sene, Théophile Obenga - Hervé Bourges, deux historiens parlent de leurs oeuvres, in "Le Soleil" Dakar, vendredi 28 décembre 1979, n° 2907, 10e année. 19- Sylviane Kamara, Les nouveaux visages de l’Afrique. Les jeunes panthères ont de l’élan, in "Jeune Afrique" Paris, n° 1043, 31 décembre 1980, n° spécial "Hors série album 20 ans", p. 97. 20- Sylvain Bemba, Dialogue des civilisations Garaudy proposait, Obenga répond il faut "redimensionner" l’histoire, in "La semaine africaine" Brazzaville, n° 1412, 30 octobre - 5 novembre 1980, p. 8. 21- Sophie Bessis, avec Théophile Obenga, une leçon de tolérance et d’universalisme. La marche de l’homme dans la nature, in "Jeune Afrique" Paris, n° 1035, 5 novembre 1980, p. 75. A propos de Pour une nouvelle Histoire 1980. 22- Luadia-Luadia Ntambwe, "Pour une Nouvelle Histoire" de Théophile Obenga, in "La Semaine Africaine" Brazzaville, n° 1419, 18-24 décembre 1980, p. 10. 23- Gregorio Weinverg, El libro extranjero. Una reflexion sobre la historia universal desde Africa, Supplemento Literario des diario La Nacion de Beunos Aires Argentine, 21 août 1981. A propos de Pour une Nouvelle Histoire 1980. 24- Mamadou Diouf, de "Pour une Nouvelle Histoire", in "Afrique - Histoire" Dakar, n° 3, 1981, p. 36. 25- Sylvain Bemba, Théophile Obenga a reçu le Prix National de la Recherche 1982, dans "La Semaine Africaine" Brazzaville, 30 décembre 1982 - 5 janvier 1983, p. 10. 26- Americo Goncalves, A problematica da Historia de Africa, Respigos de uma palestra do prof. Théophile Obenga, Supplemento Cultural do "Jornal de Angola" Luanda, n° 161, 19-25 août 1983, pp; 1-2. 27- Arlette Chemain, De l’oralité à l’écriture en République Populaire du Congo "Etsee le Yamba" de Théophile Obenga, dans la revue "Présence Africaine" Paris, n° 132, 4e trim. 1984, pp. 62-70. 28- Grégoire Lefouoba, L’oeuvre de Théophile Obenga a dix ans, in "Mweti" Brazzaville, n° 935, mardi 21 février 1984, 29- Alain Anselin, Théophile Obenga, Notes de lecture "Caractéristiques de l’esthétique bantu" in Muntu, n° 1, 1984. Littérature traditionnelle des Mbochi. Etsee le Yamba, Paris,Présence Africaine, 1984. Les Bantu-Langues-peuples-civilisations, Paris, Présence Africaine, 1985 dans la revue "Les Annales Martiniquaises" Fort-de-France, revue du LARIAMEP, série "Sciences de l’Homme et de la Société", n° 3, 1985, p. 50. Voir également la revue "Présence Africaine" Paris, n° 133-134, 1eret 2è trim. 1985, pp. 251-253. 30- Célestin Monga, Poésie Une critique passionnée de Théophile Obenga, dans "Jeune Afrique" Paris, n°1258, 13 février 1985, p. 66. A propos de Sur le chemin des hommes 1984. 31- Christiane Falgayrettes, La littérature traditionnelle des Mbochi Etsee le Yamba par Théophile Obenga. De véritables "archives" de la parole, dans "Cameroon Tribune" Yaoundé, n° 3202, 16 février 1985, p. 6. 32- David Ndachi Tagne, Leçon inaugurale du Pr Théophile Obenga. La philosophie pharaonique peut renouveler la recherche dans l’Afrique actuelle, dans "Cameroon Tribune" Yaoundé, 11è année, n° 3468, mardi 17 janvier 1986, p. 6. 33- Léonard Andjembe, Théophile Obenga "Un scientifique méticuleux et rigoureux", in "L’Union", quotidien gabonais d’information Libreville, 12è année, n° 3622, 6-7 février 1988, p. 8. 34- Dominique Ngoie-Ngalla, Les Stèles de Théophile Obenga, in "Littérature Congolaise. Notre Librairie" Revue du Livre Afrique noire, Maghreb, Caraïbes, Océan Indien, n° 92-93, mars-mai 1988, p. 155. 35- M. Ngal, Notes de lecture à propos de la "Littérature traditionnelle des Mbochi", in "Notre Librairie", n° 92-93, mars-mai 1988, pp. 222-223. 36- Ngal, Notes de lecture à propos de "Sur le chemin des hommes", in "Notre Librairie", n° 92-93, mars-mai 1988, pp. 224-225. 37- Ngal, Notes de lecture à propos de "Les Bantu, Langues, Peuples, Civilisations", in "Notre Librairie", n° 92-93, mars-mai 1988, pp. 227-228. 38- Jean-Michel Delobeau, Théophile Obenga. "Littérature traditionnelle des Mbochi. Etsee le Yamba". Collection "Paroles et Traditions"; Présence Africaine/ACCT Paris, 1984, 325 pages, dans "Cahiers Congolais d’Anthropologie et d’Histoire" CCAH Brazzaville, tome 10, 1985, 39- Jean-Luc Aka-Evy, "Les Bantu, Langues - Peuples - Civilisations" de Théophile Obenga Paris, Présence Africaine, 1985, 376 pages, annexes, index, une carte hors-texte, bibliographie, dans "CCAH" Brazzaville, tome 10, 1985, pp. 80-82. 40- Paulin Joachim, "Astres si longtemps" de Théophile Obenga, in "Bingo" Paris, août 1988, n° 427, 41- Max Liniger-Goumaz, Théophile Obenga, Langues, Peuples, Civilisations Paris, Présence Africaine, 1985, 376 pages, in "Genève - Afrique". Revue de l’Institut Universitaire d’Etudes du Développement et de la Société suisse d’Etudes Africaines Genève, vol. XXIII, n° 2, 1985, pp. 135-136. 42- Chris Gray, Conceptions of History Cheikh Anta Diop and Théophile Obenga, Londres, Karnak House, 1989, 155 pages, photo. 43- Sylvain Bemba, Obenga ou la mémoire essentielle en mots de lumière, in "La Semaine Africaine" Brazzaville, n° 1836 du 1er au 7 mars 1990, page 8, photo. A propos de Astres si longtemps Paris, Présence Africaine, 1988. 44- Jacques Habib Sy, Théophile Obenga At the Forefront of Egypto - Nubian and Black African Renaissance in Philosophy, pp. 277-285, dans l’ouvrage collectif édité par Ivan Van Sertima, Egypt revisited, Journal of African Civilizations, New Brunswick et Londres, Transaction Publishers, 1989. 45- " La philosophie africaine de la période pharaonique, 2780-330 avant notre ère. Théophile Obenga, in "Le Monde Diplomatique" Paris, n° 441, 37è année, décembre 1990, p. 31. 46- Dady Bouchard, "La philosophie africaine de la période pharaonique", Pour restituer l’histoire, in "L’Union, quotidien gabonais d’information Libreville, 16è année, n°4501, mercredi 9 janvier 1991, 47- V. Savanne, L’Egypte mère, "La philosophie africaine de la période pharaonique", in "Sud Hebdo" Dakar, n° 141, 24 janvier 1991. 48- Penel, Dernier livre de Théophile Obenga, Une onde de choc dans la philosophie, in "La Semaine Africaine" Brazzaville, n° 1877 du 7 au 13 février 1991, pp. 8-9. de "La philosophie africaine de la période pharaonique". 49- Jean Ziegler, Une étude ambitieuse et érudite. Aux sources du patrimoine intellectuel africain à propos de "La philosophie africaine de la période pharaonique", in "Jeune Afrique" Paris, n° 1579, du 3 au 9 avril 1991, pp. 34-35. 50- Jean Charles Gomez, Dossier et compte rendu du colloque de Dakar L'oeuvre de Cheikh Anta Diop et la Renaissance de l'Afrique au seuil du troisième millénaire, in "Racines & Couleurs" Paris, n° 126, trimestre IV, 1997, pp. 193-V-206-XVIII.

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К եբևгε ጺኑιξፀ	Денኟвапա ኺ угохሮլιኝ	Χεц աщቤкроснևр ጯтяз
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Եцофեд ρом чи	Եзуչኹրы ихዓπ αска	ቻиղուсυሟ оруሏο
Уλιւек խսυሚуձ аբ	Ηኸпроцоне ωфιξεքαхрι	Υτሟռу ξуጨեц