Aller au contenu principal Droit d’auteur sharpner / 123RF Banque d’images En français, la plupart des mots sont d’origine latine. Certains d’entre eux se forment par ajout d’un préfixe ou d’un suffixe. Il existe plusieurs types de préfixes et de suffixes. Cet article porte sur les préfixes et leur sens. Présentation Certains mots se forment par ajout d’un préfixe. Il s’agit d’une particule qu’on met devant un mot porter → transporter. Il existe plusieurs types de préfixes. En voici quelques-uns parmi les plus courants. I Localisation Préfixes Sens Exemples en-, em- dans enfermer, emprisonner in, im infiltrer, importer ex-, exo- à l’extérieur, hors exporter, excentrique, exotique inter- entre intervenir, s’interposer intra- au-dedans intraveineuse mi- milieu midi super- au-dessus superposer sub-, sou- sous subaquatique, souterrain II Moment Préfixes Sens Exemples anté-, pré- avant antérieur, préavis post- après postérieur, posteriori re- de nouveau recommencer, relire, reprendre III Mouvement Préfixes Sens Exemples ac-, af-, al-, ap- vers accourir, affluer, allier, apporter en-, em- de ce lieu s’enfuir = fuir d’un lieu, emporter = prendre avec soi en partant d’un lieu rétro- en retour rétroviseur, rétrograder pro- en avant propulseur, propulser, proposer, projeter trans- au delà de à travers transporter, transformer, transparent loco- mettre en mouvement locomotive, locomotion IV Manière Préfixes Sens Exemples co-, col-, con-, com-, cor- avec cohabiter, collaborateur, conférence, comprendre, correspondre a-, an- sans aphone, amoral, analphabète pro- pour = en faveur de pro gouvernemental anti-, para- contre antivol, paratonnerre télé- à distance télécommande, téléviseur, téléphone V Autres préfixes Préfixes Sens Exemples dé-, dés-, ex- cessation désunion, désaccord, ex-professeur, ex-mari il-, im-, ir- in-, im- voyelles nasales négation illogique, immoral, irréel introuvable, incroyable, impossible, imbuvable mé-, més- mauvais méconnu, mésentente béné-, bien- bon bénévole, bienfaiteur Exercices Exercice 1 page 1/3. Donnez le sens des différents mots. Exercice 2 page 2/3. Choisissez le bon verbe. Exercice 3 page 3/3. Choisissez le bon verbe. Pour voir les suffixes, cliquez sur le lien ci-dessous. Article Toute reproduction est interdite sans accord écrit préalable. Copyright août 2017 Ivan Bargiarelli Tous droits réservés. This website uses cookies to improve your experience. We'll assume you're ok with this, but you can opt-out if you wish. Cookie settingsACCEPT

Lessolutions pour la définition À TRAVERS pour des mots croisés ou mots fléchés, ainsi que des synonymes existants. Accueil •Ajouter une définition •Dictionnaire Le titre donné aux quelques réflexions qui suivent porte une double empreinte. La première partie rend explicitement hommage à Jean Starobinski dans un célèbre essai où il analyse magistralement la pensée de Rousseau comme une vaste thérapeutique littéraire destinée à soigner tous ces maux inguérissables mal de la civilisation, mal social, mal de l’âme, mal de l’amour, mal du corps, etc. qui se répandent à partir d’une blessure primordiale que le récit des Confessions commémore et exorcise, guérit et fait saigner dans un même mouvement paradoxal. La seconde partie du titre est d’influence vaguement derridienne, mais elle renvoie surtout au Phèdre de Platon et à l’indéniable influence qu’exerce la pensée platonicienne sur le Moyen Âge occidental et bien dans ce fameux dialogue, tout comme dans la lecture post-moderne de Derrida, la pharmacie se noue directement au secret ou, plus exactement, à une stratégie de la dissimulation. Rappelons l’ouverture de La pharmacie de Platon » Un texte n’est un texte que s’il cache au premier regard, au premier venu, la loi de sa composition et la règle de son jeu. Un texte reste d’ailleurs toujours imperceptible. La loi et la règle ne s’abritent pas dans l’inaccessible d’un secret, simplement, elles ne se livrent jamais, au présent, à rien qu’on puisse rigoureusement nommer une l’autre côté du miroir du temps, la scène inaugurale de Phèdre place d’emblée, elle aussi, l’écriture sous le double signe du jeu et de la déviance… Creusant le clivage entre mythos et logos, la conception platonicienne de l’écriture comme pharmacopée a durablement influencé la pensée occidentale, demeurant particulièrement prégnante au Moyen Âge, surtout à partir du xiie siècle, à une époque où la voix perd progressivement son lien épistémique à la Présence et à la Vérité au profit d’une conception du savoir et du pouvoir de plus en plus médiatisée par une dynamique scripturaire. Un bref parcours à travers Les Miracles de la Sainte-Vierge Gautier de Coincy et Les Évangiles des quenouilles nous permettra de mieux saisir cette logique de la dualité intrinsèquement liée à la logographie comme remède et a clivagem entre mythos e logos, a conceção platónica da escrita como farmacopeia teve uma influência duradoura no pensamento ocidental, continuando particularmente pregnante na Idade Média, especialmente a partir do século xii, numa altura em que a voz perdeu gradualmente a sua ligação epistémica à Presença e à Verdade testemunhada em prol de uma conceção do conhecimento e do poder cada vez mais assente no imaginário e nas dinâmicas da escrita. Um breve percurso pelos Miracles de la Sainte-Vierge Gautier de Coincy e os Évangiles des quenouilles permitir-nos-á compreender melhor esta lógica de dualidade intrinsecamente ligada à logografia enquanto remédio e the rift between mythos and logos, the platonic conception of writing as a pharmacopoeia has had a long-lasting influence on Western thought. It was particularly influential in the Middle Ages, especially from the 12th century on, when the epistemic link between voice and Presence and voice and Truth progressively disappeared to the advantage of a conception of knowledge and power which was increasingly mediated by the dynamics of writing. A brief look at The Miracles of Our Lady by Gautier de Coincy and The Distaff Gospels will help us understand this dual logic and its intrinsic link with logography as both remedy and poison. Le manteau de Phèdre ou la panacée de l’écritureLa poésie, remède contre la mortUne pharmacopée au féminin Carlos F. Clamote CarretoCarlos F. Clamote Carreto est professeur de Littérature au Département des Langues, Cultures et Littératures Modernes de la Faculté des Sciences Sociales et Humaines de l’Universidade Nova de Lisboa. Chercheur et vice-directeur scientifique de l’Institut d’Études de Littérature et Traditions, ses recherches se situent à la croisée des études littéraires théorie de la littérature, littérature française, littérature comparée, des études sur l’imaginaire et des études médiévales. Il est membre du comité scientifique et du comité de rédaction de nombreuses revues interdisciplinaires dont Sigila, ses travaux portant essentiellement sur les rapports dynamiques entre transformations culturelles et idéologiques, pratiques scripturaires et imaginaires narratifs au Moyen Âge. Il vous reste à lire 96 % de cet article.

Plaireet instruire : quel équilibre dans les Fables ? EAF. Les fables représentent une alliance entre le désir de plaire aux lecteurs et la volonté de leur inculquer un véritable enseignement moral . A travers des situations qui posent problème , des dialogues animés et argumentés ,des récits pittoresques et parfois merveilleux , des

Le langage est avant tout une faculté propre à l'homme il est une construction complexe inaccessible aux animaux. Cela conduit donc à s'interroger sur le lien entre le langage et la pensée l'un est-il la condition de l'autre ? Finalement, il semble que les mots aient un pouvoir impressionnant, pour le meilleur et pour le pire. ILe langage, propre de l'homme ADéfinir le langage BLa communication animale les différences entre les signes du langage et les signaux animaux Dire que le langage est proprement humain signifie que les formes de communication animale ne sont pas des formes de effet, même si les animaux communiquent entre eux, on ne considère pas cela comme un langage. Pour expliquer cette affirmation, il faut d'abord distinguer les notions de signes et de signal est un fait physique provoquant une réaction automatique chez celui qui le exemple, le cri de l'animal prévenant ses congénères est un signal, car il est programmé à l'avance et non qualifier la communication animale, on parlera de signal le signal est relatif à l'instinct. Ainsi, un animal peut émettre des signaux pour transmettre des informations à ses congénères, mais ils sont limités. De même, les réactions des animaux aux signaux sont déterminées à l'avance. Les signaux envoyés comme les réactions qu'ils suscitent sont donc toujours identiques. Autrement dit, aucun dialogue ne s'instaure entre les animaux la transmission est limitée à des informations liées à un programme génétique. L'animal n'est donc pas capable d'émettre un signe, qui suppose une intention volontaire. Signal Un signal est un fait physique provoquant une réaction automatique chez celui qui le exemple, le cri de l'animal prévenant ses congénères est un signal, car il est programmé à l'avance et non intentionnel un animal ne choisira pas de ne pas signaler l'approche d'un prédateur.L'homme, à l'inverse, possède la capacité d'instaurer un dialogue avec ses congénères en ce sens, chaque prise de parole est unique, c'est-à-dire qu'elle exprime chaque fois une pensée singulière et originale. En dépit du fait qu'il comporte un nombre fini de signes, le langage humain est infiniment riche n'importe quelle pensée peut trouver une expression dans la langue, quand bien même elle n'aurait jamais été exprimée avant. Signe Un signe est un signal exemple, la fumée ne signifie pas de manière intentionnelle qu'il y a du feu, donc elle n'en est pas le signe. Au contraire, un homme faisant un signe de bienvenue exprime intentionnellement quelque chose il pourrait ne pas l'exprimer, ou exprimer autre chose. CLe langage comme expression de la raison de l'homme Le langage est proprement humain parce qu'il est la seule expression certaine et indubitable de la pensée de l' dit, le langage est le seul signe certain de la présence d'une pensée et d'une raison dans un corps. Cette idée, René Descartes la met en évidence en comparant les animaux et les humains. Ce qu'il montre, c'est que malgré le fait que les animaux possèdent les organes propres à la parole puisque le perroquet peut imiter à la perfection le langage humain, mais seulement pour ce qui concerne l'articulation des sons, ils sont incapables de constituer un langage qui exprimerait des pensées. À l'inverse, Descartes insiste sur le fait qu'aucun homme, "même le plus stupide" dit-il, ne se passe de l'usage du langage. Tous les hommes expriment, par le langage, des différence entre la communication animale et le langage humain est donc la suivante tandis que les animaux ne peuvent qu'exprimer des besoins, liés à l'instinct, l'homme peut exprimer sa pensée grâce au langage. L'animal agit selon les lois de la nature il peut bien communiquer une émotion, mais il est incapable d'exprimer une pensée. Ceci est mis en évidence par le contre-exemple du muet privé de l'organe de la parole, le muet peut néanmoins utiliser un système de signes pour exprimer ses pensées. Ainsi, le langage n'est pas dépendant du corps possession des organes permettant de parler mais lié à la pensée. Le langage est une faculté qui ne dépend pas du corps, mais de l'esprit on ne trouve cette faculté que chez l'homme. Ainsi le langage humain est un ensemble de signes qui peuvent être assemblés d'une infinité de manières, et qui permet d'exprimer des pensées. IILe rôle du langage dans l'élaboration de la pensée humaine ALes mots et les objets de la pensée 1Les mots comme signifiants et les pensées comme signifiés Le langage, en tant qu'il est l'expression de la raison, est donc proprement humain. Mais comment un ensemble de signes déterminés permet-il d'exprimer la pensée et de rendre compte de la réalité ?Le linguiste Ferdinand de Saussure s'est intéressé à cette question de la construction du langage, qu'il étudie notamment dans ses Cours de linguistique générale. Il met en évidence trois principes généraux Les signes linguistiques sont constitués par l'association d'un signifié un contenu de pensée et d'un signifiant une suite de sons. Cette association est conventionnelle et arbitraire. Le langage est une structure un système de signes et les signes n'ont pas de valeur indépendamment les uns des autres mais par leurs relations d'opposition. La langue est comparable à une feuille de papier la pensée est le recto et le son le de linguistique générale, Paris, éd. Payot, coll. "Grande bibliothèque Payot" 1995 En comparant le langage à une feuille de papier, Saussure souhaite mettre en évidence l'articulation de deux éléments au sein du langage un son déterminé, le signifiant ; une idée ou une chose qui est exprimée, le signifié. Saussure voit le langage comme une structure. Pour lui, comparer les langues ou étudier leur évolution n'est pas pertinent. Il rompt ainsi avec une longue tradition. Il assure que pour comprendre le langage, il faut étudier la façon dont il fonctionne à un moment donné plutôt qu'étudier son évolution historique. Structuralisme Le structuralisme linguistique propose de comprendre le langage comme un système au sein duquel chaque élément n'est définissable que par les relations d'équivalence ou d'opposition qu'il entretient avec les autres éléments. C'est cet ensemble de relations qui forme la "structure" d'un langage. Par extension, le structuralisme désigne un courant des sciences humaines qui appréhende la réalité sociale comme un ensemble de relations. 2La consistance cognitive du langage On utilise des mots pour exprimer le réel, en dépit de leur caractère souligne cette adéquation complète entre le mot et la chose qu'il exprime dans l'expérience du sujet parlant Pour le sujet parlant, il y a entre la langue et la réalité adéquation complète le signe recouvre et commande la réalité, mieux, il est cette de linguistique générale, Paris, éd. Payot, coll. "Grande bibliothèque Payot" 1995Ce qu'indique Saussure ici, c'est que pour le sujet qui utilise le langage, le mot n'est pas un signe arbitraire choisi pour désigner une chose, le mot constitue la réalité elle-même. Lorsque l'on étudie le langage, il est possible de mettre en évidence une distance entre les mots et ce qu'ils expriment. En revanche, du point de vue de l'utilisateur de la langue, cet écart entre le mot et la chose disparaît le langage coïncide alors avec la est donc possible de souligner que les mots eux-mêmes n'ont de sens que parce qu'ils se rapportent à des pensées. Autrement dit, s'ils signifient quelque chose, c'est parce qu'ils sont compris, voire interprétés, par une conscience qui leur donne du sens D'une part, c'est parce que celui qui parle veut dire quelque chose que les mots qu'il emploie ont du sens. D'autre part, c'est parce que celui qui écoute peut investir de sens les mots qu'il entend qu'il les comprend. On le voit, en dépit du lien arbitraire entre un mot et une idée, le mot n'a de sens, n'est compréhensible pour un individu que dans la mesure où il fait signe vers une idée, donc dans la mesure où il exprime une pensée. BLe langage comme support de la pensée 1Le langage pour fixer la pensée Si le langage est un système de signes liant entre eux des mots et des idées et qui "fait sens" pour un sujet, il importe de s'interroger sur le rôle que joue le langage dans l'élaboration de la philosophe anglais Thomas Hobbes s'est intéressé à cette question. Le premier usage des dénominations est de servir de marques ou de notes en vue de la Paris, éd. Gallimard, Gérard Mairet 2000Pour Hobbes, la fonction première du langage est donc de fixer les pensées afin de pouvoir les réutiliser, mais aussi de les mots ont pour fonction de servir de repères afin que nous puissions nous rappeler nos propres pensées. En effet, sans le langage qui permet de les fixer, nos pensées tomberaient sans cesse dans l'oubli au moment même où elles apparaissent. En ce sens, il serait impossible de leur donner une forme stable. Le langage nous permet donc de donner une forme fixe à la pensée c'est grâce à lui qu'il nous est possible de nous souvenir de ce que nous avons pensé. 2Le langage comme matériau premier pour élaborer une pensée Si les mots permettent de fixer les idées, il est possible d'imaginer que la pensée ne saurait exister si elle ne pouvait s'exprimer dans la forme du les pensées seraient insaisissables, n'auraient pas de forme, si le langage n'intervenait pas. C'est ce que souligne Émile Benveniste. Problèmes de linguistique générale, Paris, éd. Gallimard, coll. "Bibliothèque des Sciences humaines"Autrement dit, on ne pourrait pas penser quelque chose sans le formuler par des mots. Le langage ne ferait pas qu'exprimer la pensée il la ce point de vue, croire qu'une pensée ne peut être exprimée par le langage serait en réalité le signe d'une indétermination de cette idée. Les mots seraient donc toujours clairs seule la pensée peut n'être pas assez précise pour pouvoir être traduite en langage. Ainsi, loin de ne constituer qu'un outil permettant d'exprimer nos pensées, le langage serait le matériau même au sein duquel toute pensée peut exister. CL'ineffable les pensées intraduisibles par le langage Si la pensée semble bien ne pouvoir s'exprimer qu'à travers le langage, il est possible de se demander si tout ce qui existe, tout ce qui est pensé, peut être adéquatement exprimé par le choses sont difficiles à exprimer. C'est le cas dans le domaine des sentiments. C'est également le cas lorsqu'on dit qu'il n'y a pas de mots pour exprimer l'inconcevable un acte, une situation d'une horreur extrême. C'est ce que l'on appelle l' Bergson s'est notamment interrogé sur cette inadéquation possible entre les mots et la pensée qu'ils devraient pouvoir exprimer. Selon lui, la fonction du langage est avant tout utilitaire il doit permettre de guider l'action, il est donc tourné vers l'extérieur et ne permet pas de rendre compte de toutes les nuances des états de conscience. Chacun de nous a sa manière d'aimer et de haïr, et cet amour, cette haine, reflètent sa personnalité tout entière. Cependant le langage désigne ces états par les mêmes mots chez tous les hommes ; aussi n'a-t-il pu fixer que l'aspect objectif et impersonnel de l'amour, de la haine, et des mille sentiments qui agitent l' sur les données immédiates de la conscience, Paris, éd. Félix AlcanCe que montre Bergson dans cette citation, c'est le décalage entre un mot, qui est toujours général, commun, et la réalité singulière qu'il vient désigner. Ainsi, le mot "amour" est général et ne permet pas de rendre compte des mille et une façons dont ce sentiment peut être que la réalité est toujours singulière, unique, les mots sont communs ils permettent de désigner génériquement une chose. En ce sens, ils sont toujours trop généraux pour pouvoir rendre compte du caractère singulier d'une chose, et en particulier des pensées d'un individu. C'est pourquoi, selon lui, les formes les plus profondes de la pensée sont ineffables on ne peut les saisir que par une intuition non discursive, c'est-à-dire que l'on ne peut les percevoir qu'immédiatement, sans la médiation du langage. IIILa dimension symbolique du langage ALa richesse du langage Le langage est d'une richesse justement parce que le rapport n'est pas toujours évident entre les mots et leur signification que l'on peut jouer avec le langage, en créant des décalages entre les mots et le vrai message. On peut par exemple utiliser L'ironie qui consiste à formuler un énoncé qui en signifie réellement un autre Ou le double sens qui confère à un énoncé une double signification, par exemple au sens littéral et au sens figuré. On peut également utiliser des sous-entendus c'est-à-dire des énoncés dont il faut déduire l'implicite. L'extrême variété des usages possibles du langage permet donc à l'inventivité de s'exprimer. BLa parole créatrice Par ailleurs, le langage fait plus que transmettre ou énoncer une idée, on peut dire que la parole est créatrice et permet d' effet, le langage a une force qui permet au locuteur d'avoir des effets sur le monde extérieur c'est la signification de l'expression "acte de langage".Un acte de langage est un moyen mis en œuvre par un locuteur pour agir sur son environnement par ses mots il cherche à informer, inciter, demander, ou encore convaincre par ce la promesse est un acte de langage elle a des effets sur le monde, elle accomplit quelque y a donc des énoncés qui, au lieu de rapporter un événement, constituent eux-mêmes l'événement qu'ils désignent. Ce type d'énoncés, le philosophe John Austin les appelle "énoncés performatifs". Un énoncé performatif est un énoncé qui fait advenir quelque chose. Les performatifs s'opposent aux énoncés constatifs, qui eux se contentent de rapporter un état de choses. Par exemple, lorsqu'une personne, à la mairie ou à l'autel, dit "Oui [je le veux]", elle ne fait pas que le reportage d'un mariage elle se même, lorsque quelqu'un dit "Je baptise ce bateau le Queen Elisabeth", comme on dit lorsque l'on brise une bouteille contre la coque d'un bateau, il ne décrit pas seulement quelque chose ou une situation, mais surtout son énoncé réalise par lui-même une action. L'énoncé performatif n'est ni vrai ni faux. Il obéit à d'autres critères Ainsi, le "oui" du mariage ne fait advenir quelque chose que s'il est prononcé au cours de la cérémonie du mariage. Il a alors valeur de serment et rend effective l'union. L'énoncé "la séance est ouverte" ne réalise son action que s'il est prononcé par le président de séance. S'il n'est pas prononcé par une personne habilitée à le faire, il sera sans effet. Enfin, une promesse qui n'est pas sincère sera sans effet. Il y a donc bien un pouvoir des mots, qui consiste à réaliser des actions par le simple fait de prononcer une parole. Toutefois, ce pouvoir n'est pas absolu pour être effectif, il doit répondre à des conditions spécifiques. IVLe pouvoir du langage ALe langage mène à la prise de parole Comprendre le pouvoir du langage suppose que l'on s'intéresse à un autre aspect de son fonctionnement le langage comme parole. En effet, le langage est aussi l'acte même de parler. Il existe une différence essentielle entre la langue et la parole La langue est une institution commune à un groupe elle est sociale. La parole renvoie à la performance individuelle. Langue et parole ne sont pas équivalentes si le langage est extérieur à l'individu, s'il s'apprend, la maîtrise de la langue ne sera pas la même pour tous. Puisque les deux ne sont pas équivalents, la maîtrise du langage dépend de chaque individu. Or cette maîtrise est décisive parce qu'une pensée claire s'exprime par des mots précis, alors le mauvais usage du langage prouve une insuffisance de la langage mène à la prise de parole, et cette prise de parole n'est pas la même pour tous. Certains individus sont plus à l'aise à l'oral que d'autres, et de plus la rhétorique, qui dépend de critères sociaux et culturels, n'est pas forcément maîtrisée de la même façon par tous. BLe langage comme marqueur social Par la prise de parole, par la maîtrise de la langue, l'individu s'exprimant prend, en quelque sorte, le pouvoir. Il apparaît en effet souvent que la maîtrise de la langue peut permettre à un individu de manifester une forme de supériorité. D'ailleurs, les différentes maîtrises du langage renvoient généralement à des différences sociales. Par exemple, l'utilisation d'un vocabulaire très spécifique et inaccessible est une manière de manifester sa supériorité et sa ce que souligne le sociologue Pierre Bourdieu pour lui, le langage n'est pas seulement un instrument de communication, mais aussi une manifestation symbolique de personne prend la parole, elle exprime toujours plus qu'un simple contenu informatif le ton de sa voix, l'accent, le choix des mots, tous ces éléments constituant la manière de dire quelque chose exprime aussi la valeur de ce que l'on dit. Ainsi, choisir un mode d'expression l'argot, le verlan, le français conventionnel ou soutenu c'est en même temps exprimer une appartenance sociale, c'est se pouvoir symbolique d'un certain langage n'est donc que le reflet d'un pouvoir qui s'exerce sur le plan social. Le pouvoir du langage, son efficacité, vient donc du pouvoir social, de la reconnaissance sociale. Ainsi, si la langue est un instrument de pouvoir, alors prendre la parole est en un sens prendre le pouvoir dont témoigne le langage n'est en définitive qu'une des manifestations de la hiérarchie sociale. CLe langage comme outil de domination Le langage peut donc se révéler dangereux et devenir un outil de domination. En effet, on aura tendance à faire preuve de révérence à l'égard de quelqu'un qui donne l'apparence de maîtriser parfaitement ce dont il parle, comme lorsque l'on fait intervenir des spécialistes pour expliquer certaines choses. Pourtant, maîtriser la langue ne signifie pas nécessairement que l'on maîtrise le sujet dont on parle les mots ont une force extraordinaire, et ce en dépit du fait qu'ils n'expriment pas forcément la ainsi que Platon condamnait l'art de la rhétorique qu'utilisaient les sophistes, lesquels étaient maîtres dans l'art de la persuasion, en dépit de la vérité de ce qu'ils défendaient. On adresse d'ailleurs le même reproche aux démagogues, qui utilisent un langage flatteur pour acquérir une légitimité ils instrumentalisent le pouvoir des mots pour gagner les le langage peut véhiculer n'importe quel contenu et qu'il a un pouvoir très important, son usage est potentiellement dangereux. Dieun’a pas seulement créé nos esprits, il a aussi créé nos cœurs. C’est une mauvaise idée que d’opposer les notions de bonheur et de joie. Il est préférable d’embrasser avec satisfaction les émotions que l’on éprouve quand on connait, que l’on aime et que l’on suit Jésus. « Bonheur » est synonyme de « joie ». ^{Par Samim Akgönül Publié le 11/07/2022 à 2000 Mis à jour le 12/07/2022 à 1214 Toutes les deux semaines, le mardi, Istanbul vous propose un rendez-vous "Parlons Turquie..." à travers des courts textes de Samim Akgönül, auteur du "Dictionnaire insolite de la Turquie". Vous y êtes invités à découvrir des concepts, mots et expressions ou des faits peu connus mais aussi des personnages insolites de l'espace turc, inspirés du dictionnaire en question. Aujourd'hui, la lettre "M"... *** Les mots voyagent, nous le savons, et lorsqu’ils voyagent, ils se déguisent. Parfois à tel point qu’ils deviennent méconnaissables. Il en existe de très nombreux qui ont fait la navette entre le français et le turc tout au long de l’histoire. Il serait fastidieux d’énumérer ici les quelque 5 000 mots d’origine française en usage en turc contemporain. Le français s’y est infiltré dès l’alliance entre François 1er et Soliman le Magnifique au 16e siècle, mais son âge d’or se situe entre la fin du 19e et le début du 20e siècle, puisqu’il s’agissait de la langue des lettrés, de la diplomatie, voire des sciences. Les mots français étaient également préférés à ceux issus de l’arabe ou du persan, car cela faisait plus occidental ! Attention, une partie de ces mots sont incompréhensibles à l’oreille française ils ont changé de prononciation, sont affublés de suffixes qui les camouflent, ou bien ont simplement disparu du français contemporain. S’il est facile de deviner ce que signifie Otobüsteki komik ve sempatik şöför "chauffeur comique et sympathique dans le bus", il est moins aisé de deviner que şezlong est une "chaise longue", bisküvit un "biscuit" ou kuruvasan un "croissant". Un mot tel que palto "manteau" est fréquent alors que "paletot" a disparu en français. De la même manière, tous les Turcs connaissent le damacana, une grande bonbonne d’eau qu’ils commandent dans les villes celle du robinet n’est en général pas potable, sans savoir que le mot vient de "dame-jeanne" qui contenait d’ailleurs plus souvent de l’eau-de-vie... Ajoutons qu’en turc l’expression Fransız kalmak se retrouver dans la position d’un Français signifie, ne rien comprendre, rester hébété. Contrairement aux précédents, les mots turcs en français sont plus rares mais pas absents. Parmi les plus usités, on peut énumérer les suivants "Kiosque" vient de köşk, certes d’origine persane, mais qui est passé dans le vocabulaire par le turc ottoman. En turc, il désigne un petit palais, souvent rond et très décoré. "Horde" vient du mot ordu en turc, "armée". "Pacha", à l’origine persan, est, dès le 13e siècle, un titre honorifique. Il devient un grade dans l’armée ottomane jusqu’à la République. Le terme désigne toujours les hauts gradés de l’armée ou, de manière affectueuse, les enfants. "Babouche", d’origine persane, est introduit par l’intermédiaire de sa version turque pabuç chaussure. "Chacal", du turc çakal, désigne l’animal et quelqu’un de rusé. "Gilet", de yelek en turc, a le même sens. "Tulipe" vient de tülbent, qui est une sorte de turban, à cause de la forme de la fleur. En turc actuel, la tulipe* porte le nom persan de lale. Ajoutons que l’expression "tête de Turc" en français vient de la figure du "Turc" enturbanné des dynamomètres des foires du 19e siècle, sur lequel tout le monde s’acharnait pour mesurer sa force. Après tout, dans les Fourberies de Scapin, dès 1671, Géronte ne s’écriait-il pas "Ah ! Le pendard de Turc, m’assassiner de la façon" ! *** Dernières publications de l'auteur > Akgönül Samim dir., La modernité turque adaptations et constructions dans le processus de modernisation ottoman et turc, Istanbul, Éditions Isis, 2022 ; > Akgönül Samim, Dictionnaire insolite de la Turquie, Paris, Cosmopole, 2021 ; > Akgönül Samim, La Turquie "nouvelle" et les Franco-Turcs une interdépendance complexe, Paris, L'Harmattan 2020. Sur le même sujet Samim Akgönül Samim Akgönül est historien et politologue. Il travaille sur les minorités dans l'espace post-ottoman et sur les "nouvelles minorités" issues des migrations turques. Il dirige le Département d’Études turques de l'Université de Strasbourg.} Achetezet téléchargez ebook L’anglais sans obstacle : une méthode comparative entre le français et l’anglais pour un apprentissage rapide, facile et sans échec: 500 mots pour parler anglais à travers le français: Boutique Kindle - Langues étrangères : Amazon.fr Le Monde & Vous Livres Organisé par Le Monde, L’Obs, Télérama et France Inter, le festival Mot pour mots met la littérature à l’honneur les 11 et 12 juin à La Villette, Paris. Il y a un an, après des mois de couvre-feu, d’interdiction des rassemblement et de fermeture des lieux de culture, la tenue du premier festival MOT pour Mots, organisé conjointement par Le Monde, l’Obs et Télérama, en partenariat avec France Inter, relevait d’une forme de miracle. Si, depuis, ont eu lieu bien des événements en présentiel », avec puis sans jauge, avec puis sans passe sanitaire, les deux dernières années nous ont enseigné à ne pas prendre pour acquis le plaisir simple et merveilleux de se retrouver nombreux dans une salle pour communier autour des livres, écouter parler des auteurs qui nous enthousiasment ou nous intriguent, frotter nos cervelles aux leurs, agrandir ce faisant notre rapport aux mots et au monde. Nos rédactions associées ont élaboré une deuxième édition festive, qui se tiendra du 10 au 12 juin dans des librairies à travers toute la France, et les 11 et 12 juin, à La Villette, à Paris. Trois salles y accueilleront des rencontres avec des écrivains aussi plébiscités par nos journalistes que par les lecteurs sont ainsi conviés les romanciers Nicolas Mathieu, Pierre Lemaître, Constance Debré, Marie Darrieussecq, Mohammed Mbougar Sarr, Yasmina Reza, Eric Vuillard, Marie-Aude Murail, Marie NDiaye, Jean-Claude Grumberg, Iegor Gran, Richard Morgiève, sans oublier le singulier duo constitué par l’écrivain Kamel Daoud et le photographe Raymond Depardon, ni trois auteurs maison » Florence Aubenas, François Rousseaux et Doan Bui. C’est autant pour leurs casquettes de romanciers que pour celles de bédéastes que sont conviés Fabrice Caro dit Fabcaro et Joann Sfar, au côté d’autres grands du 9eme art Riad Sattouf, Tardi et Dominique Grange. Cette année, la programmation offre une place plus large aux essais, avec la présence des philosophes Claire Marin, Michaël Foessel et Frédéric Lenoir, des historiens Alain Corbin et Michel Zink ou encore de l’avocat et juriste Philippe Sands. Avec ce dernier, franco-britannique, comme avec les écrivains Leonardo Padura Cuba et Lionel Shriver Etats-Unis, c’est à l’international que nous nous ouvrons. Deux tables rondes permettront d’en savoir plus sur les métiers du livre l’une avec les critiques littéraires de nos rédactions, l’autre avec trois patrons de maisons d’éditions indépendantes. Quoi encore ? Entre bien d’autres choses des ateliers à destination des enfants, des tête à tête entre auteurs et lecteurs, les enregistrements d’émissions phares de France Inter, il serait fort dommage de manquer les lectures données par deux grandes actrices de la Comédie Française Dominique Blanc lira Annie Ernaux et Danièle Lebrun, Marcel Proust. Bon festival ! LE PROGRAMME DES RENCONTRES Réservation recommandée sur SAMEDI 11 JUIN THÉÂTRE PARIS-VILLETTE 11 heures - 12 heures Rencontre avec Nicolas Mathieu 12 h 30 - 13 h 30 Rencontre avec Iegor Gran 14 heures - 15 heures Rencontre avec Riad Sattouf 15 h 30 - 16 h 30 Rencontre avec Pierre Lemaitre 17 heures - 18 heures Rencontre avec Claire Marin 18 h 30 - 19 h 30 Rencontre avec Constance Debré 18 h 30 - 19 h 30 Rencontre avec Jean-Claude Grumberg SALLE BORIS VIAN 11 heures - 12 heures Rencontre avec Fabcaro 12 h 30 - 13 h 30 Table ronde des critiques 14 heures - 15 heures Rencontre avec Marie Darrieussecq 15 h 30 - 16 h 30 Rencontre avec Mohamed Mbougar Sarr 17 heures - 18 heures Danièle Lebrun lit Proust LITTLE VILLETTE 11 heures - 12 heures Rencontre avec Alain Corbin 12 h 30 - 13 h 30 Rencontre avec Leonardo Padura 14 heures - 15 heures Les éditeurs indépendants 15 h 30 - 16 h 30 Rencontre avec Manuel Carcassonne 17 heures - 18 heures Rencontre avec Doan Bui 18 h 30 - 19 h 30 Rencontre avec Philippe Sands DIMANCHE 12 JUIN THÉÂTRE PARIS-VILLETTE 11 heures - 12 heures Rencontre avec Eric Vuillard 12 h 30 - 13 h 30 Rencontre avec Yasmina Reza 14 heures - 15 heures Rencontre avec Jacques Tardi et Dominique Grange 15 h 30 - 16 h 30 Dominique Blanc lit Annie Ernaux 17 h 30 - 18 h 30 Rencontre avec Florence Aubenas et François Rousseaux 18 h 30 - 19 h 30 Rencontre avec Raymond Depardon et Kamel Daoud SALLE BORIS VIAN 12 h 30 - 1 3h 30 Rencontre avec Marie-Aude Murail 14 heures - 15 heures Rencontre avec Joann Sfar 15 h 30 - 16 h 30 Rencontre avec Marie NDiaye 18 h 30 - 19 h 30 Rencontre avec Frédéric Lenoir LITTLE VILLETTE 11 heures - 12 heures Rencontre avec le lauréat du Prix des lecteurs et des lectrices des bibliothèques de la Ville de Paris 12 h 30 - 13 h 30 Rencontre avec Lionel Shriver 14 heures - 15 heures Rencontre avec Richard Morgiève 15 h 30 - 16 h 30 Rencontre avec Michel Zink 14 heures - 15 heures Rencontre du Prix des libraires Folio - Télérama 18 h 30 - 19 h 30 Rencontre avec Michaël Fœssel ET AUSSI Des émissions de France Inter en public depuis le festival, avec plusieurs rencontres personnalisées de quinze minutes avec une autrice ou un auteur... Un moment privilégié, en tête à tête, à prescriptions littéraires avec un professionnel du livre pour recevoir des conseils personnalisés en fonction de vos goûts de lectureUn espace jeunesse les jeunes lecteurs et lectrices seront invités à découvrir de nouveaux horizons littéraires au sein d’un espace pensé spécialement pour eux. Également au programme du week-end, une trentaine de librairies, partenaires du festival, proposeront des rencontres et animations à travers la France. Rendez-vous sur le site pour retrouver toute la programmation et réserver vos places pour les rencontres. Le Monde Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil à la fois Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Découvrir les offres multicomptes Parce qu’une autre personne ou vous est en train de lire Le Monde avec ce compte sur un autre appareil. Vous ne pouvez lire Le Monde que sur un seul appareil à la fois ordinateur, téléphone ou tablette. Comment ne plus voir ce message ? 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Lauteure est citée par Jean-Luce Morlie, qui propose un rapprochement entre les équivalents de travail dans plusieurs langues, et dégage la séquence consonantique [rb] comme patron commun

Résumés Le lexique employé pour décrire et théoriser les transferts et les mélanges culturels a connu une inflation de termes depuis un demi-siècle acculturation, transculturation, interculturation, traduction, métissage, créolisation et hybridation. Cet article vise à mieux comprendre le pourquoi de ce lexique en reconstituant l’évolution de ces mots, le contexte sociopolitique de leur émergence et les tensions idéologiques qui agissent sur leur sens. En dépit de la multiplication des termes pour dire les métissages, on y constate une redondance sémantique et des restrictions de sens, voire une certaine pauvreté conceptuelle dans l’usage des mots. Il y a une forte tendance à décrire et à analyser des phénomènes de fusion culturelle, comme si les cultures devaient obligatoirement se rencontrer et se mélanger. Or, cet article démontre que les rapports entre le soi et l’autre sont multiples et variés, allant du refus catégorique de contacts à l’assimilation volontaire. Das Wortfeld für die Beschreibung von Kulturkontakten wuchs seit 50 Jahren inflationär Akkulturation, Transkulturation, Übersetzung, Kreolisierung, Hybridiesierung. Der vorliegende Beitrag bemüht sich um die Klärung dieses Wortfeldes, indem er die semantische Entwicklung dieser Wörter, den sozial-politische Kontext ihrer Entstehung und die ideologischen Spannungen, die ihren Sipn verändern, untersucht. Trotz der wachsenden Anzahl von Termini, die ethnische Mischungen bezeichnen, lassen sich ein semantischer Überfluß und Sinnbeschränkungen ja sogar eine gewisse Armut bei der Anwendung der Wörter beobachten. Es herrscht eine starke Tendenz zur Beschreibung und Analyse der Kulturkreuzungen, als ob Kulturen sich unbedingt kreuzen und vermischen müßten. Der Beitrag zeigt die ganze Skala der Beziehungen vom Selbst zum Anderen und umfaflt sowobl die kategorische Ablehnung wie die gezielte Assimilierung. The lexicon to describe and theorize cultural contact and mixing has expanded considerably over the last half century, with the growing use of words such as acculturation, transculturation, interculturation, translation, métissage, creolization and hybridization. This article aims to shed light on the underpinnings of this lexicon through a study of the etymology of the words, of the sociopolitical context of their creation and of the ideological tensions which shape their meanings. Although there has been an inflation of words to characterize hybridity, their meanings are redundant and often restricted conceptually. There is a tendency to analyze phenomena of cultural fusion, as if cultures must inevitably corne into contact and produce hybrid forms. This article shows that the relationships between self and other are multiple and varied, ranging from the refusal of contact to voluntary de page Texte intégral 1L’étude des contacts » et des croisements » entre cultures différentes s’inscrit dans une longue tradition anthropologique qui remonte pratiquement à l’origine de la discipline. Ces notions ont également connu des développements importants et une assez grande fortune dans d’autres disciplines, notamment en archéologie, en ethnohistoire domaine de l’histoire qui s’occupe des populations amérindiennes chez les Américains de langue anglaise et, plus récemment, en littérature par le relais des études postcoloniales. Les termes employés pour décrire et théoriser ces phénomènes de transferts et de transformations culturels se sont multipliés depuis le début du xxe siècle et ils ont subi des glissements sémantiques et des changements de sens. Caractérisé par des mots comme acculturation, transculturation, interculturation, traduction, métissage, créolisation et hybridation, ce lexique a connu des mutations qui ne peuvent s’expliquer que par les contextes sociopolitiques qui leur ont donné naissance et les tensions idéologiques qui agissent sur leur sens. J’aimerais faire une étude lexicographique de ces mots et me pencher plus longuement sur ceux de métissage, de créolisation et d’hybridation, dont l’usage s’est considérablement accru ces dernières années. Je tiens à préciser que ce travail ne prétend pas être exhaustif. Il serait impossible de faire un bilan critique de tous les ouvrages parus sur le sujet depuis un siècle. Mon projet est plus modeste. Je veux simplement faire ressortir certaines grandes tendances dans l’usage de ce lexique et saisir les enjeux actuels de ces mots, plus particulièrement dans le contexte nord-américain. De l’acculturation à la traduction 1 Robert Redfield, Ralph Linton et Melvin Herskovits, Memorandum for the Study of Acculturation », ... 2 Robert Bec, Patterns and Processes, p. 113-114. Margaret Mead avait déjà constaté le rétrécissement ... 3 Pour des critiques plus récentes du concept, voir Pierre Clastres, Ecrits d’anthropologie politiqu ... 2Si Franz Boas évoque la notion d’acculturation dès 1920, ce sont les sociologues de l’école de Chicago qui la définissent et qui l’utilisent pour expliquer le processus d’assimilation des Noirs et des immigrants aux États-Unis. Après avoir été revitalisée par les sociologues, la notion est reprise et élargie par les anthropologues ; Robert Redfield, Ralph Linton et Melville Herskovits la définissent en 1936 comme l’ensemble des phénomènes qui résultent du contact direct et continu entre des groupes d’individus de cultures différentes avec des changements subséquents dans les types culturels de l’un ou des autres groupes »1. Même si cette définition évoque l’idée d’interactions et d’influences réciproques, le champ sémantique du mot s’est rétréci considérablement lorsque celui-ci a été appliqué à l’étude des groupes ethniques minoritaires, notamment ceux d’origine amérindienne. En effet, les recherches ont porté essentiellement sur les effets de la culture européenne sur celle des Amérindiens le mode de vie, la démographie, l’organisation économique et sociale, l’appareillage technologique, les coutumes et les croyances2. Outre qu’elle attribue à l’Amérindien un rôle fataliste, cette interprétation lui renvoie subrepticement la faute en le rendant coupable d’un échange inégal avec une autre culture, considéré comme une sorte d’acte de transgression originel. Les tenants de cette approche se sont surtout intéressés à reconstituer les étapes d’un parcours linéaire qui transforme l’Amérindien, qui le fait passer d’un état authentique à un état altéré, et qui, par la même occasion, le fait disparaître3. Les conventions de rectitude ont réussi à donner au mot mauvaise presse et à le chasser du discours scientifique. 4 Fernando Ortiz, Cuban Counterpoint Tobacco and Sugar, New York, Alfred A. Knopf, 1947 ; Alexander ... 5 Sandra Regina Goulart de Almeida, Transcultural fictions women Writers in Canada and Brazil ». ... 6 Yves Winkin, Émergence et développement de la communication interculturelle aux États-Unis et en ... 7 Claude Clanet, L’intégration pluraliste des cultures minoritaires l’exemple des Tsiganes », in ... 3Transculturation et interculturation sont d’autres concepts apparus dans le sillage de celui d’acculturation, souvent en réaction contre lui, pour exprimer les négociations, les interactions et les échanges complexes qui travaillent les individus et les groupes en situation de contact. Dans les années 1940, l’anthropologue cubain Fernando Ortiz a proposé l’usage du mot transculturation pour rendre compte des objets amérindiens qui ont été non seulement préservés dans la culture d’origine mais adoptés et développés dans la culture d’accueil européenne. Il traite notamment du cas du tabac, plante amérindienne, qui a eu un impact profond et durable tant en Amérique qu’en Europe4. La notion a été reprise par les littéraires et utilisée pour retracer les mots et les idées qui traversent les cultures et les transforment, ou encore pour marquer les lieux de confrontation et de transformation culturelles. Gomme le souligne Sandra Regina Goulart de Almeida, les études sur le transculturalisme portent généralement sur des sujets déplacés » et des sites d’oppression5. Les anthropologues américaines Ruth Benedict et Margaret Mead instituent le mot interculturel qui connaîtra une grande fortune dans les sociétés pluriethniques de l’après-guerre6. Destinée à modéliser les processus interactifs et les échanges bilatéraux, voire multilatéraux, entre groupes différents, la recherche interculturelle a vite glissé vers l’analyse des processus d’intégration langagière et culturelle des immigrants dans les sociétés d’accueil. Le mot interculturation a connu un sort semblable7. Utilisé depuis une quinzaine d’années par les psychologues et les sociologues de l’apprentissage, le concept d’interculturation vise à nuancer l’assimilation unilatérale des enfants des immigrants à la culture de l’autre et met plutôt l’accent sur l’appropriation sélective de certains éléments de la culture d’accueil et de l’interpénétration culturelle qui en résulte. Il n’en demeure pas moins que les études restent axées fondamentalement sur les comportements des immigrants par rapport à la culture d’accueil et donc du rapport de l’autre à soi. 8 Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures, New York, Basic Books, 1973, p. 9. 9 Clifford Geertz, Savoir local, savoir global. Les lieux du savoir, Paris, PUF, 1986, p. 16. 10 James Clifford, Routes, Travel and Translation in the Late Twentieth Century, Cambridge, Harvard Un ... 11 Michael Dutton, Lead Us Not into Translation Notes Toward a Theoretical Foundation for Asian St ... 12 Sanford Budick, Crises of Alterity Cultural Untranslatability and the Expérience of Seconday Ot ... 4Plus riche, la notion de traduction veut tenir compte du caractère bricolé et transformateur des emprunts faits à l’autre culture ainsi que du travail toujours approximatif du chercheur qui tâche de les interpréter. Clifford Geertz rappelle que l’ethnographie est toujours une écriture graphie de l’autre de l’ethnie et, donc, une construction graphique par l’ethnologue de la manière dont d’autres groupes se sont construits8. Plus encore, pour écrire » une culture, il faut l’interpréter à l’intention d’une autre culture et préalablement se livrer à une opération de traduction. Geertz précise que traduire ne veut pas dire une simple refonte de la façon dont les autres présentent les choses afin de les présenter en termes qui sont les nôtres c’est ainsi que les choses se perdent, mais une démonstration de la logique de leur présentation selon nos propres manières de nous exprimer »9. Autrement dit, le passage d’une culture à une autre culture contraint l’ethnologue à transformer le sens des phénomènes qu’il observe pour les rendre intelligibles à ses lecteurs. Pour James Clifford aussi le travail de l’ethnologue est toujours fait de comparaisons, d’approximations, d’imitations imparfaites, bref, de traductions10. Mais la traduction et l’approche réflexive qu’elle sous-entend tendent à déplacer le regard du sujet observé vers l’observateur, de l’autre vers soi. L’ethnologue, en tant qu’observateur, se sent toujours insatisfait et sans doute mal à l’aise dans son œuvre d’écriture de l’autre, car traduire c’est aussi réduire et trahir11. La réflexivité évoque certes une critique de soi, mais aussi une auto confession qui sert à expier la faute et, au fond, à mieux justifier l’acte de traduction12. Le travail sur l’ethnie devient alors éthique. Quoi qu’il en soit, la notion de traduction conduit toujours à dire l’autre dans les mots à soi, et donc à ramener l’autre à soi. Du métis aux métissages culturels 13 François Laplantine et Alexis Nouss, Le métissage, Paris, Flammarion, 1997 ; et, Métissage, de Arc ... 14 Jean-Loup Amselle, Logiques métisses Anthropologie de l’identité en Afrique et ailleurs, Paris, ... 15 Jean-Loup Amselle, Branchements. Anthropologie de l’universalité des cultures, Paris, Flammarion, ... 16 Serge Gruzinski, La pensée métisse, Paris, Fayard, 1999, p. 45. 17 Ibid., p. 315. 5L’introduction récente du mot métissage dans le lexique des sciences humaines représente une nouvelle tentative de recentrage du concept sur les interactions et les appropriations réciproques. Plus encore, l’usage exprime une volonté de situer le métissage au cœur de tout processus culturel, tant du monde occidental lui-même que sur ses franges coloniales. Les travaux de François Laplantine et Alexis Nouss dévoilent et débusquent les innombrables expressions du métissage dans les mots, les arts visuels, l’architecture, le théâtre et la philosophie. Ils théorisent le métissage pour en faire une dynamique relationnelle en devenir et un nouvel ordre social pour la modernité13. Jean-Loup Amselle inscrit le métissage comme fondement même de la culture. Il oppose la raison ethnologique » qui consiste à séparer, à classer, à catégoriser et à présenter les cultures comme des entités homogènes et closes, à la logique métisse » qui renvoie à un processus d’interfécondation entre les cultures et qui met l’accent sur l’indistinction ou le syncrétisme originaire »14. La culture résulte donc d’un rapport de force interculturel négocié et renégocié, de traditions continuellement réinterprétées et refaites d’apports extérieurs. Plus récemment, Amselle propose de substituer à la notion de métissage, trop marquée par la biologie et par l’idée d’un mélange des cultures considérées elles-mêmes comme des univers étanches, celle de branchement », empruntée à l’informatique qui évoque un faisceau d’interconnexions perpétuelles entre les cultures, une dialectique d’interrelations multiples par lesquelles les cultures se construisent. Il place au centre de sa réflexion l’idée de triangulation, c’est-à-dire de recours à un élément tiers pour fonder sa propre identité »15. De son côté, Serge Gruzinski fournit des outils conceptuels pour repenser le métissage culturel dans une perspective historique. Pour Gruzinski, la vision culturaliste entretient la croyance qu’il existerait une totalité cohérente capable de conditionner les comportements, et cette vision incite à prendre les métissages pour des processus qui se propageraient aux confins d’entités stables dénommées cultures ou civilisations »16. Il démontre, au contraire, comment le monde occidental de la Renaissance assimilait, au sein même de l’Europe, divers éléments des cultures indiennes en même temps que des éléments de l’Antiquité gréco-latine. C’est en raison d’un goût prononcé pour la singularité, l’étrange et le mélange que la pensée de la Renaissance a produit des choses aussi hybrides que les fables, les grotesques et les cabinets de curiosité où sont exposées pêle-mêle les différentes espèces du règne animal. Il signale, par exemple, des singes, des papillons, des pumas et des dindons mexicains intégrés aux fresques des plafonds à grotesques de la Casa Romei, une maison patricienne à Ferrare en Italie. Les métissages du nouveau et de l’ancien monde ne s’achèvent pas avec la fin de la période coloniale ; ils se poursuivent encore aujourd’hui car les acteurs sociaux cultivent toujours les ressources du métissage, ce processus sans cesse recommencé17. 18 Je tiens à remercier Jean-Philippe Uzel pour ces informations. 19 L’expression est de Pierre Ouellet, Les identités migrantes La passion de l’autre », in Laurie ... 20 Walter Moser, La culture en transit un nouveau défi pour la connaissance ». Communication prés ... 6Très présent dans le discours scientifique, il y a aujourd’hui une volonté de valoriser le métissage, voire même de métisser le patrimoine. Tout ce qui est mélangé est mis en valeur et doit être conservé. Ce goût nouveau pour l’hétérogène s’exprime dans la cuisine, mais aussi dans l’art et la littérature. Les artistes et les œuvres métissés sont vénérés par les critiques et les armateurs d’art, tant en Amérique du Nord et en Australie qu’en Europe. Plusieurs grandes expositions internationales d’art contemporain ont exploité le thème du métissage ces dernières années — Partage d’exotismes » à la Biennale de Lyon en 2000, Plateau d’humanité » à la Biennale de Venise en 2001 et surtout Documenta 11 », cette manifestation quinquennale majeure d’art contemporain, qui a eu lieu à Kassel Allemagne en 20 0218. Le métissage s’exprime avec encore plus de force dans la littérature contemporaine par ce que certains appellent une esthésie migrante », soit une nouvelle esthétique fondée sur la mouvance énonciative qui définit le mode même de la constitution du sujet19. Le soi se met en lieu et place de l’autre pour se construire à partir de lui. Par une sorte d’acculturation volontaire, ces écrivains s’inscrivent non seulement dans une autre culture, mais sacrifient leur langue maternelle pour écrire dans celle de leur culture d’adoption. C’est une littérature du transit et en transit, une littérature qui hésite continuellement entre deux voies, plus encore qui négocie entre deux réalités20. Bref, il s’agit d’une littérature qui situe le lecteur dans un entre-lieu » pour le faire jouir esthétiquement d’une schizophrénie perpétuelle. 21 Robert Chaudenson, Mulâtres, métis, créoles », in Jean-Luc Alber, Claudine Bavoux et Michel Wati ... 22 Cité dans Béatrice Didier, Le métissage de L’Encyclopédie à la Révolution de l’anthropologie à ... 23 Sylviane Albertan-Coppola, La notion de métissage à travers les dictionnaires du xviiie siècle » ... 24 Jean-Luc Bonniol, Introduction », in Jean-Luc Bonniol éd., Les paradoxes du métissage, Paris, ... 7Si le métissage est maintenant valorisé, esthétisé, idéalisé même dans nos sociétés contemporaines, il n’en a pas toujours été ainsi. Le mot métis possède son histoire qui est marquée négativement jusqu’à la deuxième moitié du xxe siècle. Il apparaît dans le contexte colonial pour désigner les enfants de sang mêlé, au statut incertain, pris dans une tension entre colonisateur et colonisé. Il renferme une connotation très péjorative parce qu’il exprime une transgression fondamentale entre l’Occident et son Autre. Pendant très longtemps, il renvoie aux domaines de la biologie, du corps, et de la sexualité honteuse entre espèces différentes. Métis est employé d’abord par les Portugais et ensuite par les Espagnols mestizo — sang-mêlé », du latin mixtus au début du xviie siècle pour nommer cette nouvelle catégorie d’êtres humains que sont les enfants issus des croisements entre hommes espagnols et femmes indiennes21. Avec la progression de la colonisation française en Amérique du Nord et aux Caraïbes, il passe rapidement au français s’écrivant de différentes façons métice », mestif » et métis » et se confond, au début, avec le terme mulâtre » qui se spécialise et finit par désigner les rejetons de couples noirs et blancs. Le mot métis est suffisamment employé pour que l’on lui réserve une entrée dans le dictionnaire de la langue française de Furetière 1708 qui le définit ainsi Le nom que les Espagnols donnent aux enfants qui sont nés d’un Indien et d’une Espagnole, ou d’un Espagnol et d’une Indienne. On appelle aussi chiens métis, ceux qui sont nés de différentes races, comme d’un Lévrier et d’un Épagneul. »22 La comparaison avec le règne animal contribue à rabaisser le métis, à insister sur l’aspect bestial du phénomène et à faire douter de son humanité. Même procédé dans l’Encyclopédie en c qui a trait au terme mulâtre » qui, précise– t– on, est dérivé de mulet, animal engendré de deux différentes espèces ». L’étymologie devient un prétexte commode pour renvoyer au domaine animal et condamner la pratique. La condamnation morale de ce croisement des races est encore plus sévère dans le Dictionnaire de Trévoux 1732, où on lit que c’est une fort grande injure.., parce qu’ils [les enfants] viennent de différente espèce, comme les monstres ». Dans l’esprit européen, le métis est carrément associé à une anomalie biologique et sociale parce que, comme le monstre, composé de deux natures il mélange les catégories et vient menacer l’ordre établi23. Ce n’est pas avant le xixe siècle qu’apparaît le mot métissage. Contrairement à son usage actuel qui évoque les mélanges culturels, il renvoie encore aux croisements dans le monde animal en suivant la même trajectoire que le mot métis il évoque l’hybridité, d’abord, chez les ovins et, ensuite, chez les humains. Et il conserve son caractère fondamentalement péjoratif24. 25 Voir à ce sujet, les travaux très complets de François Laplantine et Alexis Nouss, Le métissage, o ... 8Depuis une vingtaine d’années le mot métissage a été repris essentiellement pour lutter contre les purismes et les fondamentalismes de toutes sortes. Il se veut un moyen de caractériser et favoriser la multiplication des contacts, des échanges et des mélanges dans le monde contemporain. On entend rarement le mot métis, en tant que sujet, mais beaucoup celui de métissage qui renvoie à un processus culturel25. Le métissage est devenu une métaphore pour dire le monde postmoderne. L’expression métissage culturel » définit par défaut un phénomène omniprésent, de nature multiple et fragmentaire, qui se présente comme un universel dans le monde contemporain, celui de la mondialisation. Le mélange est partout, représenterait-il un nouveau patrimoine en train de devenir hégémonique ? 26 Jonathan Friedman, From roots to routes Tropes for trippers », in Anthropological Theory, vol. ... 27 Le Musée de la civilisation de Québec a exploité la métaphore du tissage pour son exposition sur l ... 9Autrefois employé pour condamner les mélanges ethniques dans les colonies, le métissage se manifeste maintenant à grande échelle dans les déplacements de populations des pays anciennement colonisés vers des métropoles devenues multi– ethniques et multiculturelles. Mais ces groupes déterritorialisés ne demeurent-ils pas des isolats, comme l’évoque le mot diaspora » qui leur est souvent accolé ? Faut-il rappeler que les déplacements transnationaux de populations ne touchent qu’une partie infime de la population mondiale ? Les masses sédentaires, qui représentent la vaste majorité de la population de la planète, n’ont bien souvent même pas accès à l’internet26. S’agit-il réellement d’un mélange harmonieux, ou bien d’une nouvelle forme de colonisation, intériorisée ? Il se manifeste à l’échelle des nations, à l’intérieur desquelles des cultures métissées, issues de ces populations déplacées, ont pu voir le jour, telles que les Chicanos aux États-Unis, les Beurs en France, ou les Jamaïcains au Canada. Mais ces cultures métissées n’ont-elles pas pour corollaire de nouvelles formes de ségrégation, de fractionnement ? Le métissage se manifeste à l’échelle individuelle, dans le cas des mariages mixtes ou de l’adoption, mais à quel moment le mélange des couleurs » devient-il un mélange culturel ? Le métissage est aussi apparemment partout dans les nouvelles formes de communication, dans le réseau », le filet », le tissu »27 des échanges d’information. Mais ces fils enchevêtrés, cet emmêlement », conduisent-ils réellement au mélange, ou servent-ils à une consolidation, une réification du même ? Créolisation et hybridation 28 Chaudenson, Mulâtres, métis, créoles », p. 25-26. 29 Vertus Saint-Louis, L’usage du vocable créole à Saint-Domingue et le façonnement de l’imaginaire ... 30 Anne-Marie Losonczy, Le criollo et le mestizo. Du substantif à l’adjectif catégories d’apparen ... 10Le mot créole possède des origines et suit un parcours sensiblement différent de métis, mais il connaît un aboutissement semblable. Il est employé dans les colonies espagnoles de l’Amérique latine dès le xvie siècle pour désigner les enfants de colons européens nés dans la colonie. Il apparaît dans les Antilles françaises vers le milieu du xviie siècle également pour distinguer les Européens nés au pays des immigrants de première génération28. Contrairement au métis ou au mulâtre, qui sont mélangés, le créole est de race blanche. Il construit son identité et son statut sociopolitique par l’ancienneté de son occupation du territoire. Dans certains pays, les mulâtres deviennent suffisamment riches et puissants pour revendiquer, à leur tour, le statut de créole. A Haïti, par exemple, les mulâtres et les esclaves noirs nés dans la colonie se qualifient de créoles dès le xviiie siècle. Ils s’approprient entièrement cette désignation pendant et après la Révolution de 1804 lorsqu’ils se mettent en lieu et place du colon européen29. Par la suite, les mulâtres et les Noirs ne se reconnaissent autrement que par la dénomination de créoles, et le créole devient la langue officielle du pays. Il ne sera plus question d’appeler les Blancs par ce vocable. En revanche, dans un pays dominé par une élite d’origine européenne comme la Colombie, le mot créole continue pendant longtemps à désigner les colons blancs. Anne-Marie Losonczy démontre bien que les colons colombiens ont écarté soigneusement de cette catégorie les mulâtres et les métis pendant toute la période coloniale, en instituant les certificats de sang destinés à identifier et à rejeter ceux qui ne pouvaient pas faire la preuve de la pureté de leur sang espagnol. Ne seront progressivement admis que les métis qui acceptent de combattre aux côtés des troupes nationales pendant la guerre d’Indépendance. Pendant tout le xixe siècle et la première moitié du xxe siècle, le mot continue à désigner les anciens colons blancs et les métis bien intégrés à la nation. Avec la nouvelle Constitution des années 1970, on assiste à une nouvelle mutation du lexique. L’usage du mot créole pour désigner un groupe humain tend à être abandonné. Le mot s’adjectivise et sert de plus en plus à exprimer des pratiques culturelles mélangées la musique créole, la cuisine créole, culture créole, etc. Losonczy explique ces changements par le désir des autorités politiques colombiennes de refonder la légitimité de l’État par la mise en œuvre d’un nouveau projet de société, axé sur le multiculturalisme plutôt que sur la ségrégation raciale30. 31 Jacqueline Bardolph, Etudes poskoloniales et littérature, Paris, Honoré Champion Editeur, 2002, p. ... 32 Ania Loomba, Colonialism/ Postcolonialism, New York, Routledge, 1998, p. 22. 33 Frantz Fanon, Les damnés de la terre, Paris, Maspero, 1963, p. 31-32. Voir aussi Frantz Fanon, Pea ... 34 Ania Loomba, op. cit., p. 15. 11C’est sans doute en raison des origines blanches » du mot créole que les premiers écrivains et poètes noirs francophones du xxe siècle le rejettent catégoriquement. Il y a eu des discussions vives et des débats très engagés sur la notion de créolité dans les années 1930 et 1940 chez les jeunes écrivains africains, tels que Léopold Sédar Senghor, Ousmane Socé Diop et Abdoulaye Sadji. Ils se sont efforcés de construire un discours anticolonialiste à partir de la notion de la négritude », qui repose sur l’idéologie et l’esthétique de la pureté raciale. Fortement inspirés par le mouvement culturel noir de l’époque aux États-Unis, connu sous le nom de Harlem Renaissance », ces écrivains noirs provenant des colonies françaises revendiquaient une identité très essentialiste, axée sur leurs racines africaines, pour se redonner une dignité bafouée par la colonisation31. Les écrivains antillais, comme Aimé Césaire et Frantz Fanon, pourtant fortement métissés, optent eux aussi pour la négritude dans un premier temps32. Césaire fondait son discours sur un antagonisme culturel irréductible entre l’Europe et ses autres », antagonisme implicitement basé sur la différence entre les sociétés capitalistes ou non capitalistes. Fanon, à sa suite, tend aussi à scinder les sociétés colonisées et l’Occident colonisateur en une dichotomie irréductible Le monde colonisé est un monde coupé en deux... ce monde coupé en deux est habité par deux espèces différentes. »33 II faut dire qu’à cette époque le colonialisme s’exerce sur presque l’ensemble de la surface de la planète et sur les deux tiers de la population mondiale34. 35 Jean Bernabé, Patrick Chamoiseau et Raphaël Confiant, Éloge de la créolité, Paris, Gallimard, 1989 36 Edouard Glissant, Poétique de la relation, Paris, Gallimard, 1990 ; Introduction à une poétique du ... 37 Robert Baron et Anna C. Cara, Creolization and Folklore. Cultural Creativity in Proccss », in Jou ... 38 Michel-Rolph Trouillot, The Créole Millenium Caribbean Lessons for the 21st Century ». Communic ... 12Avec la période de décolonisation qui a suivi la deuxième guerre mondiale, le discours des écrivains noirs francophones change progressivement de cap en valorisant les mélanges culturels. La nouvelle génération d’écrivains s’attaquent à Césaire et les autres promoteurs de la négritude en leur reprochant d’être trop tournés vers le passé, les racines africaines et les traditions ancestrales. Sans doute influencés par la montée du multiculturalisme dans plusieurs pays de l’Amérique latine, les créolistes », du nom qu’ils se donnent, s’efforcent de se réapproprier et de redéfinir la créolité » pour en faire l’apologie. Publié en 1989, L’éloge de la créolïté, de Jean Bernabé, Patrick Chamoiseau et Raphaël Confiant, a eu un retentissement considérable et il est devenu un réfèrent obligatoire pour quiconque souhaite aborder la question des mélanges culturels35. Les écrits d’Edouard Glissant vont encore plus loin en proposant une rupture avec l’Afrique pour rendre la notion de créolité spécifiquement antillaise36. Ce discours créole se présente comme foncièrement antiraciste et anticolonialiste, par le biais de la littérature et de la poésie. Perçu comme un moyen de lutter contre les fondamentalismes et l’ethnicité, il valorise à l’extrême les mélanges de toutes sortes. L’un de leurs néologismes forts, le mot diversalité, évoque les notions de mosaïque et de kaléidoscope. Contrairement à la synthèse, la diversalité exprime des variations multiples et divers possibles. Pour éviter de faire de la créolité un nouvel essentialisme, les créolistes proposent de la considérer comme un processus culturel, comme une créolisation », sans début ni fin, continuellement en mouvement et donc en devenir37. La créolisation se veut un processus de création, situé dans un espace de contact où les hiérarchies s’effondrent et où les cultures se fondent pour produire des expressions et des formes nouvelles. Tout en voulant éviter le piège de l’essentialisme, la créolisation induit de toute évidence que la diversité se doit d’être l’universalité38. 39 Edward W. Saïd, Orientalism, New York, Random House, 1978. 13De même, les écrivains anglophones des ex-colonies britanniques font de la créolité, exprimée plus couramment en anglais par le mot hybridité, un thème central de la remise en cause de l’héritage culturel métropolitain. Dans un ouvrage considéré comme fondateur des études postcoloniales, Orientalism, Edward W. Saïd déconstruit les subtilités du concept dichotomique de l’Occident et son Autre ». Il présente l’orientalisme comme une institution occidentale destinée à traiter avec l’Orient, par la formulation de déclarations sur l’Orient ou en les censurant, par la description de l’Orient, par l’enseignement de l’Orient et par l’occupation de l’Orient ; bref, il révèle que l’orientalisme représente le mode occidental de domination de l’Orient39. Nombre d’études postcoloniales, à la suite de Saïd, se fondent sur cette dimension de discours/pouvoir telle que définie par Foucault. 40 Dipesh Chakrabarty, Subaltern Studies and Postcolonial Historiography », in Nepantla Views fro ... 41 Salman Rushdie, Patries imaginaires, Paris, Christian Bourgois, 1993 Imaginauy Homelands, Londres ... 42 Homi Bhabba, Signs Taken for Wonders Questions of Ambivalence and Authority Under a Tree Outside ... 43 Homi Bhabha, The Location of Culture, Londres, Routledge, 1994, p. 44. 14Issues des Subaltern Studies » qui ont vu le jour en Angleterre dans les années 1980, grâce à l’activité d’un groupe d’historiens indiens voulant décoloniser l’histoire moderne de l’Inde, les Postcolonial Studies » se sont rapidement enracinées dans les départements de littérature anglaise en Inde, en Australie, au Canada et surtout aux États-Unis où elles furent portées par des littéraires d’origine indienne comme Salman Rushdie, Gayatri Spivak et Homi Bhabha40. Ce virage postcolonial vise un réexamen de tous les présupposés de l’époque coloniale, y compris le dénigrement du métis et du métissage. Un écrivain comme Salman Rushdie glorifie l’hybridité, la bâtardise, le patchwork et les mélanges de toutes sortes pour retourner les termes mêmes du colonisateur qui ont servi à humilier le colonisé41. On retrouve chez Homi Bhabha, professeur de littérature anglaise à l’Université de Chicago, ce même désir d’exploiter le métissage pour le retourner contre le colonisateur. Il introduit l’idée que le pouvoir colonial a pour nécessaire effet la production de l’ hybridation », mais que c’est cette hybridité justement qui est le moyen d’un renversement stratégique du processus de domination. Il prend comme exemple le livre anglais », mais cette fois non plus au strict plan du discours tel qu’envisagé par les études portant sur la littérature du Commonwealth. Il y est question de la manière dont les Évangiles, traduits en hindoustani, sont appropriés, lus, et commentés, par une communauté hindoue. Il s’agit donc de la part de cette communauté d’un processus de déplacement, de distorsion, de délocalisation des textes anglais42. Contrairement à Fanon qui voit une division fondamentale entre Noirs et Blancs, colonisés et colonisateurs, Bhabha insiste sur l’importance de l’imitation, de l’art du colonisé à mimer le colonisateur tout en conservant son identité d’origine43. Loin d’être le signe d’une acculturation, l’imitation est dangereuse pour le maître car elle permet au colonisé de bénéficier d’une double vision des choses, d’investir deux lieux en même temps et de devenir un intermédiaire incontournable. De cette duplicité naît un espace hybride, un entre-lieu » où des nouvelles formes de résistance s’élaborent et où de nouvelles pratiques culturelles émergentes. On le voit, le sens du mot hybridité, ou plus encore hybridation, en tant que processus de mélanges culturels, rejoint celui de créolisation et de métissage dans notre monde postcolonial. Les trois mots veulent dire à peu près la même chose. Les paradoxes du métissage/créolisation/hybridation 44 Benjamin R. Barber, Jihad vs McWorld, New York, Ballantine Books, 1995, p. 25-32. 45 Jean-Loup Amselle, La mondialisation. Grand partage ou mauvais cadrage », in L’Homme, vol. 156, ... 46 Voir, entre autres, Ulf Hannerz, The Gobai Ecumene », in Ulf Hannerz, Cultural Complexity Studi ... 15Trop actuel et universel pour être réellement appréhendé, le mélange – des populations, des cultures, des informations, des pratiques artistiques, etc. —, en tant que phénomène contemporain, peut être redouté ou célébré. La mondialisation contemporaine peut être perçue comme un facteur d’homogénéisation des cultures et des patrimoines, produisant par contrecoup des réactions de cristallisation fondamentalistes » et des replis, voire des conflits ethniques et religieux, comme hier en Yougoslavie et aujourd’hui en Israël et en Palestine. Elle fait cohabiter des cultures diverses, et celles-ci prennent conscience de leur différence, penchent vers la valorisation de leurs marqueurs culturels et durcissent des caractères de plus en plus essentialisés44. D’après Jean-Loup Amselle, la globalisation a contribué à faire disparaître la question sociale, celle de la lutte des classes, et la question territoriale, pour leur substituer celle des guerres identitaires »45. Ou encore la mondialisation peut être envisagée comme un facteur d’hétérogénéité culturelle et d’harmonie sociale. Dans cette optique, la libre circulation transnationale des personnes et des produits contribue à multiplier les contacts, les échanges, et les mélanges, et, du même coup, à atténuer les luttes de classes, les nationalismes et les tensions culturelles et religieuses. La mobilité généralisée facilite la réunion de segments épars et la créolisation du monde46. 47 Gayatri C. Spivak, Three Women’s Texts and a Critique of Imperialism », in Henry Louis Gates, Rac ... 16La mondialisation valorise la différence et l’ ethnicité ». Mais tout en prônant la cohabitation de sociétés différenciées, en les juxtaposant et en les cloisonnant, elle sous– entend un refus du métissage ; le mélange culturel » ne peut être envisagé que comme une perte d’authenticité, un amoindrissement de l’identité, une contamination pathologique des valeurs culturelles, voire un effacement du sujet. A l’image du trickster, cette figure légendaire de la littérature orale amérindienne, le métis déjoue et échappe à toutes les catégorisations, il reste un fugitif infigurable et insaisissable. Mais, en même temps, il est partout et nulle part, sans lieu, toujours en fuite, victime de sa propre aliénation. Sa parole difforme permet de dire son absence. Son mode d’action est la tactique qui lui permet de ruser avec le pouvoir, mais jamais de la maîtriser. C’est comme si cet être rusé mais archaïque était sacrifié dans sa terre natale pour laisser naître l’identité postmoderne. Gayatrai Spivak nous rappelle que le sacrifice du sujet colonial métis – souvent de sexe féminin – qui s’immole pour la glorification de la mission sociale du colonisateur est un thème récurrent de la littérature coloniale47. Catherine Tegahkouita en offre un exemple canadien. Cette jeune femme iroquoise convertie au catholicisme par les missionnaires jésuites devient recluse et se sacrifie pour la mission. Elle impose à son corps et à son âme toutes sortes de privations et pratique la mortification au point de s’enlever la vie à la fleur de l’âge. Dépossédée de sa féminité et réduite au silence, elle est une fable mystique qui exprime le triomphe du missionnaire. 48 Catherine E. Walsh, The Rearticulation of Political Subjectivities and Colonial Difference in E ... 17Le multiculturel, implicitement discriminatoire, se pare de l’esthétique de l’hétérogène, mode de vie élitiste qui aime les emprunts, le mélange des genres, mais à condition que cette diversité bariolée n’altère pas en profondeur des valeurs curieusement rémanentes, persistantes. Catherine Walsh montre comment l’Equateur, comme beaucoup d’autres pays de l’Amérique latine, a construit son idéologie nationale sur le métissage qui a été un moyen efficace pour les élites locales d’écarter le pouvoir métropolitain espagnol puis, du même coup, de marginaliser tous ceux qui n’étaient pas métissés, c’est-à-dire les indigènes et les Noirs. La version plus contemporaine du nationalisme métis de l’Equateur enferme les indigènes et les Noirs – près de la moitié de la population – dans un multiculturalisme néolibéral qui prône la tolérance et l’intégration mais qui, en même temps, entretient leur exclusion en les identifiant comme autres »48. Même lorsqu’on accorde à ces communautés culturelles des droits — l’usage de leur langue par exemple –, il s’agit de la reconnaissance d’une particularité ethnique qui tend à accentuer leur différence et à renfoncer les hiérarchies sociales en place. La reconnaissance de la différence par son incorporation à l’intérieur de l’état postcolonial contribue à faire des particularismes culturels une forme universelle de la domination culturelle postmoderne. 49 Slovoj Zizek, Multiculturalism, or the Cultural Logic of Multinational Capitalism », in New Left ... 50 Jonathan Fncdman, From roots to routes Tropes for trippers », in Anthropobgical Theory, vol. 2, ... 18Le métissage représente à l’échelle du monde ce que le multiculturalisme est à l’échelle de la nation. Le capitalisme mondial incorpore la différence tout en la vidant de son sens premier. La différence devient un produit à consommer, une source de plaisir, dans la réification de l’autre. A la manière du nationalisme multiculturel, la logique culturelle de la mondialisation exprime un néocolonialisme dans la mesure où il obscurcit et, en même temps, maintient le lien colonial par la production d’un discours valorisant la différence. Cette rhétorique présente chaque culture locale de la même manière que le colonisateur traitait les peuples colonisés, comme des autochtones qui doivent être soigneusement étudiés et respectés, tout en conservant une distance ethnocentrique49. Qui plus est, les éléments disparates sont réunis, coulés dans le même moule et fusionnés pour produire un sujet unique, hybride. Ce concept du mélange des substances pour en faire un amalgame unique rappelle étrangement celui de race ; l’idée de pureté sanguine est simplement remplacée par l’idée du mélange50. Dans les deux cas, l’identité est réduite à une essence. 51 Richard Price et Sally Price, Shadowboxing in the Mangrove », in Cultural Anthropology, vol. 12, ... 52 Ibid., p. 11 notre traduction. 19Dans le contexte contemporain de la mondialisation, la fusion des différences apparaît comme une idéologie salvatrice, un nouvel humanisme. Mais, en réalité, ce plaidoyer pour le métissage n’entend pas amener la réconciliation de ce monde dichotomisé ; il serait plutôt, du moins dans l’esprit des créolistes, un plaidoyer pour une identité créole qui ne serait pas définie par quelqu’un d’autre »51. Richard et Sally Price font remarquer que les références des créolistes sont presque exclusivement francophones, et que leur perspective élude les autres secteurs des Caraïbes, hispaniques, Hollandais ou anglophones52. Ils voient dans le discours des créolistes francophones une reproduction de notions essentialistes et sexistes. L’éloge de la créolité » n’est pas celui du métissage culturel, mais celui d’une culture créole francophone qui, bien que née de multiples métissages, valorise ses caractères essentiels au moyen d’une patrimonialisation du passé, passé réécrit parfois au moyen du déni sélectif de certaines composantes dans le processus de la créolisation la part des Noirs marron par exemple. Dans cette optique, la créolité ne relève pas de la valorisation d’un processus de métissage, mais bel et bien d’un nouvel essentialisme. 53 Ce vocabulaire a aussi été relevé par Richard et Sally Price, op. cit., p. 23, ainsi que l’importa ... 20Dans le monde francophone, la tentation de la référence aux travaux des créolistes tient certainement à la terminologie qu’ils ont développée, d’une qualité indéniable ; mais cette terminologie éveille des soupçons. Le métissage est envisagé en fonction de termes naturalistes » empruntés à la biologie rhizomes, hybridation, voire mangrove ». La référence à la mangrove symbolise le caractère de recyclage », de régénération et de fertilité attribué au processus de créolisation53. Pour évoquer le métissage, les créolistes recourent à une terminologie poétique, qui n’est pas sans rappeler les élégies bucoliques du xviiie siècle. Le métissage semble relever d’une liberté évolutive naturelle. On en fait l’éloge, comme d’une ode à la nature. Cela pourrait rapidement conduire à marginaliser un monde métis » partout visible et méconnu tout en le valorisant de manière hyperbolique. Le métissage est fécondant, luxuriant, impossible à fixer, toujours en mouvement, nomade, voire sauvage ». 54 Margery Fee, Who Can Write as Other », in Bill Ascroft, Gareth Griffiths, Helen Tiffin, The Post- ... 55 Gareth Griffith, The Myth of Authentiaty, in ibid., p. 241. 21Notre monde contemporain prône le mélange tout en déplorant la disparition de l’autre, tandis que l’autre lui-même, souvent, entreprend de retrouver son histoire particulière, antérieure à la colonisation, dans une nostalgie, curieusement similaire, de cette pureté originelle disparue. Mais le fait de nier à l’autre son authenticité peut être un moyen de le réduire au silence. Au sujet d’écrivains autochtones d’ascendance métisse, Margery Fee constate que leurs travaux peuvent être dévalorisés parce qu’ils ne sont plus de purs » représentants de leurs cultures respectives54. Ce concept de l’authenticité dans le système de représentation occidental dénie toujours aux sujets métissés » par le processus colonial la possibilité de se légitimer, ou de parler de manière à menacer l’autorité de la culture dominante55. 56 Gérard Collomb, Ethnicité, nation, musée, en situation postcoloniale », in Ethnologie française, ... 57 Daniel A. Ségal, Resisting Identities A Found Theme », in Cultural Anthropology, vol. 11, n° 4, ... 58 Rosalind Shaw et Charles Stewart, Introduction Problematizing Syncretism », in Rosalind Shaw et ... 22C’est sans doute pour cette raison que la plupart des groupes amérindiens au Canada et aux États-Unis, même ceux qui sont fortement métissés, ne se réclament pas du métissage. Au contraire, ils tendent à essentialiser fortement leurs identités en affirmant une appartenance à une langue, une culture singulière, à un passé immémorial et à un territoire unique. De même, bon nombre de jeunes États africains, souvent composés d’une multitude de groupes ethniques à la suite de découpages arbitraires des frontières nationales, ont préféré jouer la carte de leurs similarités et de leur héritage commun. Le patrimoine a la charge de rassembler des populations d’origines culturelles diverses dans un État-nation qui sert de rempart contre la mondialisation56. L’essentialisation est ici stratégique, perçue à la fois comme outil de résistance à la culture dominante et mondialisante, voire comme un moyen de déconstruction du discours post colonial57. Rosalind Shaw et Charles Stewart soutiennent que, si le syncrétisme et le métissage ont servi à déconstruire des représentations coloniales essentialisées et l’enfermement des colonisés dans des entités tribales étanches, ils sont devenus aujourd’hui des paradigmes postmodernes totalisants et l’expression d’un impérialisme intellectuel. En effet, on tend de plus en plus à décortiquer et, par conséquent, à dénigrer des identités qui sont des réalités phénoménologiques pour ceux qui les utilisent58. C’est sans doute en réaction contre cette dévalorisation sournoise des identités locales par les intellectuels que les autochtones recourent aux traditions et durcissent aujourd’hui leurs identités. Pour conclure 23Ce rapide survol du lexique employé pour étudier les contacts et les croisements entre cultures différentes se résume à un nombre étonnamment réduit de possibilités. En dépit de l’inflation des mots mis en œuvre depuis un demi-siècle, on y constate une redondance sémantique et des glissements perpétuels de sens, voire une certaine pauvreté conceptuelle dans l’usage de ces mots. Il y a une forte tendance à décrire et à analyser des phénomènes de fusion culturelle, comme si les cultures devaient obligatoirement se rencontrer et se mélanger. Il semble que chaque fois qu’un mot est inventé pour circonscrire l’ensemble des interactions entre le soi et l’autre, ou bien il disparaît, ou bien il déplace le regard vers le soi, ou encore il change de sens et désigne le processus d’intégration de l’autre. Plus qu’une simple évolution du lexique, ces glissements sémantiques expriment une tension idéologique entre, d’une part, une volonté d’ouverture aux métissages et, d’autre part, un réflexe de repli et de fermeture destiné à occulter la différence. Dès lors que le concept est mis en pratique, qu’il s’institutionnalise, il s’éloigne de sa position première et porte sur la fusion des deux entités ou encore sur l’autre en train de devenir le même. Or, comme on a pu le voir dans la dernière partie de ce texte, les rapports entre le soi et l’autre sont multiples et variés, allant du refus catégorique de contacts à l’assimilation volontaire. Certains groupes dominés peuvent résister aux contacts et pratiquer un essentialisme stratégique en recourant à des traditions ancestrales et en reproduisant un état culturel antérieur. Ils peuvent aussi opter pour un mimétisme stratégique, c’est-à-dire s’intégrer au groupe dominant dans le but de le transformer progressivement de l’intérieur. Il y a coexistence de deux systèmes de référence avec la possibilité de transferts, mais pas nécessairement métissage, dans le sens d’une transformation culturelle permanente. Donc, loin d’être une condition sine qua non de tout processus culturel et un phénomène irréversible, le métissage connaît des variations et des revirements, des refus et des ruptures, des déconstructions et des destructions. Pour ouvrir davantage le débat sur les métissages, il faudrait se pencher sur les rapports non métissés entre le soi et l’autre, et trouver les mots pour le dire. Haut de page Notes 1 Robert Redfield, Ralph Linton et Melvin Herskovits, Memorandum for the Study of Acculturation », American Anthropologist, vol. 38, 1936, p. 149-152. Malgré l’importance de ce mémoire, les premières études anthropologiques sur l’acculturation ont bel et bien été réalisées par les élèves de F. Boas et A. Kroeber en 1932 Robert Bec, Patterns and Processes An Introduction to Anthropological Stratégies for trie Study of Sociocultural Change, New York, The Free Press, 1974, p. 94-95. 2 Robert Bec, Patterns and Processes, p. 113-114. Margaret Mead avait déjà constaté le rétrécissement du champ sémantique du mot dans son étude New Lives for OU, New York, Mentor Books, 1956. 3 Pour des critiques plus récentes du concept, voir Pierre Clastres, Ecrits d’anthropologie politique, Paris, Le Seuil, 1980, p. 47-57 ; Pierrette Désy, Le mot le plus détestable ou les misères de l’acculturation », in Lekion, vol. 2, n° 2, 1992, p. 193-230 ; et Michel Grenon, La notion d’acculturation entre l’anthropologie et l’historiographie », in Lekton, vol. 2, n° 2, 1992, p. 13-43. 4 Fernando Ortiz, Cuban Counterpoint Tobacco and Sugar, New York, Alfred A. Knopf, 1947 ; Alexander Von Gernet, The Transculturation of the Amerindian Pipe/Tobacco/Smoking Complex and its Impact on the Intellectual Boundaries between Savagery » and Civilization », 1535-1954 », Université McGill, 1988, p. 13. 5 Sandra Regina Goulart de Almeida, Transcultural fictions women Writers in Canada and Brazil ». Communication présentée au colloque du Conseil international d’études canadiennes, Transferts culturels diversité et métamorphoses, tenu à l’Université du Québec à Montréal, Montréal, 22 au 24 mai 2003. 6 Yves Winkin, Émergence et développement de la communication interculturelle aux États-Unis et en France », in Khadiyatoulah Fall, Daniel Simeoni et Georges Vignaux éds., Mots représentations. Enjeux dans les contacts interethniques et interculturels, Ottawa, Presses de l’Université d’Ottawa, 1994, p. 33-50. 7 Claude Clanet, L’intégration pluraliste des cultures minoritaires l’exemple des Tsiganes », in Jean Retschitzky, Margarita Bossel-Lagos, Pierre Dasen éds., La recherche interculturelle, Paris, L’Harmattan, 1989, t. I, p. 210-213 ; et Patrick Denoux, Pour une nouvelle définition de l’interculturation », in Jeanine Blomart et Bernd Krewer éds., Perspectives de l’interculturel, Paris, L’Harmattan, 1994, p. 67-81. 8 Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures, New York, Basic Books, 1973, p. 9. 9 Clifford Geertz, Savoir local, savoir global. Les lieux du savoir, Paris, PUF, 1986, p. 16. 10 James Clifford, Routes, Travel and Translation in the Late Twentieth Century, Cambridge, Harvard University Press, 1997, p. 11. 11 Michael Dutton, Lead Us Not into Translation Notes Toward a Theoretical Foundation for Asian Studies », in Nepantla Views Fions the South, vol. 3, n° 3, 2002, p. 495-537. 12 Sanford Budick, Crises of Alterity Cultural Untranslatability and the Expérience of Seconday Otherness », in Sanford Budick et Wolfgang Iser éds., 77» Translatability of Cultures Figurations of the Space Between, Stanford, Stanford University Press, 1996, p. 10-11. 13 François Laplantine et Alexis Nouss, Le métissage, Paris, Flammarion, 1997 ; et, Métissage, de Arcimboldo à Zombi, Paris, Pauvert, 2001. 14 Jean-Loup Amselle, Logiques métisses Anthropologie de l’identité en Afrique et ailleurs, Paris, Payot, 1990, p. 9-10. 15 Jean-Loup Amselle, Branchements. Anthropologie de l’universalité des cultures, Paris, Flammarion, 2001, p. 7 et 14. 16 Serge Gruzinski, La pensée métisse, Paris, Fayard, 1999, p. 45. 17 Ibid., p. 315. 18 Je tiens à remercier Jean-Philippe Uzel pour ces informations. 19 L’expression est de Pierre Ouellet, Les identités migrantes La passion de l’autre », in Laurier Turgeon éd., Regards croisés sur le métissage, Québec, Presses de l’Université Laval, 2002, p. 40. 20 Walter Moser, La culture en transit un nouveau défi pour la connaissance ». Communication présentée au colloque du Conseil international d’études canadiennes, Transferts cultures diversité et métamorphoses, tenu à l’Université du Québec à Montréal, Montréal, 22 au 24 mai 2003. 21 Robert Chaudenson, Mulâtres, métis, créoles », in Jean-Luc Alber, Claudine Bavoux et Michel Watin éd., Métissages, t. II Linguistique et anthropologie, Paris, L’Harmattan, 1992, p. 25-26. Voir aussi François Laplantine et Alexis Nouss, Le métissage, Paris, Flammarion, 1997, p. 7. 22 Cité dans Béatrice Didier, Le métissage de L’Encyclopédie à la Révolution de l’anthropologie à la politique », in Jean-Claude Carpanin Marimoutou et Jean-Michel Racault éds., Métissages, t. I Littérature-Histoire. Paris, L’Harmattan, 1992, p. 11. 23 Sylviane Albertan-Coppola, La notion de métissage à travers les dictionnaires du xviiie siècle », in Jean-Claude Carpanin Marimoutou et Jean-Michel Racault éds., op. cit., p. 42. 24 Jean-Luc Bonniol, Introduction », in Jean-Luc Bonniol éd., Les paradoxes du métissage, Paris, Éditions du CTHS, 2001, p. 9. 25 Voir à ce sujet, les travaux très complets de François Laplantine et Alexis Nouss, Le métissage, op. cit. ; François Laplantine et Alexis Nouss, Métissage, de Arcimboldo à Zombi, Paris, Pauvert, 2001. 26 Jonathan Friedman, From roots to routes Tropes for trippers », in Anthropological Theory, vol. 2, n° 1, 2002, p. 33. 27 Le Musée de la civilisation de Québec a exploité la métaphore du tissage pour son exposition sur les métissages en 2000-2001. Voir Ivon Bellavance, Chaque arbre illustre une pensée sur le métissage », in Pauline Beaudin et Marie-Charlotte De Konink éds., Métissages, Québec, Musée de la civilisation, 2001, p. 61-70. Au xviiie siècle, la toile métisse » désigne un tissu composé d’un mélange de fils de coton et de lin. 28 Chaudenson, Mulâtres, métis, créoles », p. 25-26. 29 Vertus Saint-Louis, L’usage du vocable créole à Saint-Domingue et le façonnement de l’imaginaire de l’haïtien de 1804 ». Communication présentée au colloque, Situations créoles pratiques et représentations, Université du Québec à Montréal, Montréal, 29 et 30 mai 2003. 30 Anne-Marie Losonczy, Le criollo et le mestizo. Du substantif à l’adjectif catégories d’apparence et d’appartenance en Colombie hier et aujourd’hui ». Communication présentée au colloque, Situations créoles pratiques et représentations, Université du Québec à Montréal, Montréal, 29 et 30 mai 2003. 31 Jacqueline Bardolph, Etudes poskoloniales et littérature, Paris, Honoré Champion Editeur, 2002, p. 19. 32 Ania Loomba, Colonialism/ Postcolonialism, New York, Routledge, 1998, p. 22. 33 Frantz Fanon, Les damnés de la terre, Paris, Maspero, 1963, p. 31-32. Voir aussi Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs, Paris, Le Seuil, 1952. 34 Ania Loomba, op. cit., p. 15. 35 Jean Bernabé, Patrick Chamoiseau et Raphaël Confiant, Éloge de la créolité, Paris, Gallimard, 1989. 36 Edouard Glissant, Poétique de la relation, Paris, Gallimard, 1990 ; Introduction à une poétique du divers, Montréal, Presses de l’Université de Montréal, 1995 ; Traité du Tout-Monde, Poétique IV, Paris, Gallimard, 1997. 37 Robert Baron et Anna C. Cara, Creolization and Folklore. Cultural Creativity in Proccss », in Journal of American Folklore, vol. 116, n° 459, 2003, p. 4-5. 38 Michel-Rolph Trouillot, The Créole Millenium Caribbean Lessons for the 21st Century ». Communication inaugurale au colloque Mestizaje/ Créolité Topologies of Race in the Circum-Caribbean, Franke Institute for the Humanités, Université de Chicago, Chicago, 2-3 octobre 1999. 39 Edward W. Saïd, Orientalism, New York, Random House, 1978. 40 Dipesh Chakrabarty, Subaltern Studies and Postcolonial Historiography », in Nepantla Views from the South, vol. 1, n° 1, 2000, p. 9-32 ; et Jacques Pouchepadass, Les Subaltern Studies ou la critique postcoloniale de la modernité », in L’Homme, vol. 156, 2000, p. 161-185. 41 Salman Rushdie, Patries imaginaires, Paris, Christian Bourgois, 1993 Imaginauy Homelands, Londres, Cranta, 1981 ; et Les enfants de minuit, Paris, Plon, 1997 Midnight’s Children, Londres, Jonathan Cape, 1981. Pour une bonne synthèse de l’œuvre de Rushdie, voir Sherry Simon, La scène de l’écriture. L’œuvre de Salman Rushdie, in Pierre Ouellet, Simon Hard, Jocelyne Lupien et Alexis Nouss éds., Identités narratives Mémoire et perception, Québec, Presses de l’Unversité Laval, 2002. 42 Homi Bhabba, Signs Taken for Wonders Questions of Ambivalence and Authority Under a Tree Outside Delhi, May 1817 », in Critical Inquiry, vol. 12, n° 1, 1985, p. 144-165. 43 Homi Bhabha, The Location of Culture, Londres, Routledge, 1994, p. 44. 44 Benjamin R. Barber, Jihad vs McWorld, New York, Ballantine Books, 1995, p. 25-32. 45 Jean-Loup Amselle, La mondialisation. Grand partage ou mauvais cadrage », in L’Homme, vol. 156, 2000, p. 207. 46 Voir, entre autres, Ulf Hannerz, The Gobai Ecumene », in Ulf Hannerz, Cultural Complexity Studies in the Social Organization of Meaning, New York, Columbia University Press, 1992, p. 217-311 ; Arjun Appadurai, Modernity at Large. Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1996, p. 27-47. 47 Gayatri C. Spivak, Three Women’s Texts and a Critique of Imperialism », in Henry Louis Gates, Race, Writing and Difference, Chicago, University of Chicago Press, 1986, p. 270. Voir T. K. Biaya, Femmes, spiritualité et pouvoir dans les récits de la Nouvelle-France et du Kongo xviie-xviiie siècles », in Laurier Turgeon, Denys Delâge et Réal Ouellet éds., Transferts culturels et métissages Amérique-Europe xvie-xxe siècle, Québec, Presses de l’Université Laval, 1996, p. 527-549. 48 Catherine E. Walsh, The Rearticulation of Political Subjectivities and Colonial Difference in Ecuador », in Nepantla Views from the South, vol. 3, n° 1, 2002, p. 61-68. 49 Slovoj Zizek, Multiculturalism, or the Cultural Logic of Multinational Capitalism », in New Left Rwiew, vol. 225, 1997, p. 44. 50 Jonathan Fncdman, From roots to routes Tropes for trippers », in Anthropobgical Theory, vol. 2, n° 1, 2002, p. 25-26 ; et Robert J. C. Young, Colonial Desire Hybridity in Theory, Culture and Race, Londres, Routledge, 1995, p. 10. 51 Richard Price et Sally Price, Shadowboxing in the Mangrove », in Cultural Anthropology, vol. 12, n° 1, 1997, p. 7. 52 Ibid., p. 11 notre traduction. 53 Ce vocabulaire a aussi été relevé par Richard et Sally Price, op. cit., p. 23, ainsi que l’importance du mot rhizome », exprimant l’idée contraire à celle d’un enracinement unique, celle de racines flottantes », s’étendant dans toutes les directions. On pourrait ajouter que ces racines multiples font référence à un passé composite, mais que cette idée fait référence au passé, non à l’avenir de la créolité. 54 Margery Fee, Who Can Write as Other », in Bill Ascroft, Gareth Griffiths, Helen Tiffin, The Post-Colonial Studies Reader, Londres, Routledge, 1995, p. 242-243. 55 Gareth Griffith, The Myth of Authentiaty, in ibid., p. 241. 56 Gérard Collomb, Ethnicité, nation, musée, en situation postcoloniale », in Ethnologie française, vol. 29, n° 3, 1999, p. 333. 57 Daniel A. Ségal, Resisting Identities A Found Theme », in Cultural Anthropology, vol. 11, n° 4, 1996, p. 431-434. 58 Rosalind Shaw et Charles Stewart, Introduction Problematizing Syncretism », in Rosalind Shaw et Charles Stewart éds., Syncretism I Anti-Syncretism The Politics of Religions Synthesis, Londres, Routledge, 1994, p. de page Pour citer cet article Référence papier Laurier Turgeon, Les mots pour dire les métissages jeux et enjeux d’un lexique », Revue germanique internationale, 21 2004, 53-69. Référence électronique Laurier Turgeon, Les mots pour dire les métissages jeux et enjeux d’un lexique », Revue germanique internationale [En ligne], 21 2004, mis en ligne le 19 septembre 2011, consulté le 17 août 2022. URL ; DOI de page

Lapolitique de concurrence n’a cessé d’évoluer depuis la fin du 19ème siècle à travers le monde. Une histoire indissociable de l’économie telle que nous la connaissons aujourd’hui. Retour sur les moments qui ont marqué l’histoire de la concurrence et sur quelques grands concepts du droit de la concurrence et leur application en France.

Home/citation/C’est a travers les mots, entre les mots, qu’on voit et qu’on entend. Deleuze Gilles C’est a travers les mots, entre les mots, qu’on voit et qu’on et clinique 1993Citations de Gilles DeleuzeGilles Deleuze Autres citations

^{Lescours magistraux analysés à travers le prisme des niveaux de savoir de la chimie révèlent que les allers-retours entre les trois niveaux de savoir sont omniprésents (en moyenne 1 à 2,6 changements de niveau par minute). Pourtant, les actions pédagogiques, telles que l'identification et l'explicitation d'un niveau de savoir,} Publié le 7 novembre 2017 Cimetière, guillotine, RIP… Les mots et expressions liés à la mort 2/2 Voici la suite de notre article sur les mots et expressions liées à la mort, de circonstance en ce début du mois de novembre. À votre avis, cimetière » vient-il du nom terre ? Après tout, les morts y sont bien enterrés »… Peut-on agoniser » quelqu’un d’injures ? Certains mots pouvant blesser, on est en droit de se poser la question. Enfin, que signifient les lettres RIP », formule énigmatique qui fleurit sur les réseaux sociaux comme des chrysanthèmes ? ÉTYMOLOGIE Cimetière Parce que leurs sonorités sont proches et que leurs sens sont liés, on pourrait croire que cimetière » et terre » sont de la même famille…. Publié le 6 novembre 2017 Chrysanthème, macchabée, il nous a quittés »… Les mots et expressions liés à la mort 1/2 Halloween, la Toussaint, le jour des Morts… La fin du mois d’octobre et le début du mois de novembre sont marqués par des célébrations funèbres. L’occasion de nous questionner sur l’orthographe et le sens des mots et expressions liés à la mort. Savez-vous vraiment écrire les noms chrysanthème et macchabée, accorder correctement le participe passé dans la phrase Il nous a quittés » ? N’ayez crainte, voici de quoi éclairer votre lanterne. ORTHOGRAPHE Chrysanthème Le nom de cette fleur automnale, utilisée pour orner les tombes à la Toussaint, a pour racine les mots grecs khrusos, or », et anthemon, fleur ». Avec son y » et… Consonnes finales muettes d’où viennent-elles, à quoi servent-elles ? suite Voici la suite de notre premier billet sur les consonnes finales muettes, à l’origine de nombreuses fautes d’orthographe. Rien d’étonnant à cela, puisqu’on ne les entend pas. De plus, elles n’ont pas toujours été là… Si certaines découlent directement de la racine latine, d’autres ont été ajoutées plus tard, par relatinisation ». Et si, pour y voir un peu plus clair, l’on se penchait sur l’histoire de cinq noms à la terminaison particulièrement… discrète » ? choix D’origine picarde, le nom choix s’est d’abord écrit quois, cois puis chois ! Son sens a également évolué. En ancien français, choisir, d’origine germanique, signifiait distinguer par la… Doubles consonnes d’où viennent-elles, à quoi servent-elles ? fin Jamais deux sans trois ! Voici le dernier volet de notre série sur les doubles consonnes sept nouveaux mots qui doublent leur d », leur g » ou encore leur n ». Et pour vous aider à les mémoriser, on vous explique, étymologie à l’appui, la raison de ce doublement. addition Généralement, les mots commençant par ad- ne prennent qu’un d » adapter, aduler, adhésion, adoption… Mais alors, d’où viennent les deux d » du nom addition ? Du verbe latin addere ajouter, lui-même composé de la préposition latine ad et du verbe dare donner. Bien sûr, tous les mots de la même famille qu’addition prennent deux… L’évolution de formidable de redoutable » à merveilleux » partie 2 Nous poursuivrons notre analyse du mot formidable, lequel a connu, au fil du temps, une importante évolution sémantique. En effet, l’adjectif est passé d’un sens négatif à un sens positif. Avant, était formidable » ce que l’on craignait, aujourd’hui est formidable » ce que l’on apprécie. Comment en est-on arrivé à un tel écart de sens ? Après avoir analysé le sens premier en s’appuyant sur un album de Tintin, nous nous penchons sur l’acception actuelle, à travers les chansons de Charles Aznavour et de Stromae ! For me, formidable Quand, en 1964, Charles Aznavour chante For me, Formidable, le mot est bien compris au sens… L’évolution de formidable de redoutable » à merveilleux » partie 1 Au fil du temps, le sens de certains mots de la langue française évolue. Certains passent même d’un sens négatif à un sens positif. C’est le cas de formidable, champion du grand écart sémantique ! Avant, était formidable » ce que l’on craignait, aujourd’hui est formidable » ce que l’on apprécie. Comment en est-on arrivé à un tel glissement de sens ? Réponse avec Tintin partie 1 puis Charles Aznavour et Stromae partie 2 ! Quiconque relit d’un œil attentif la bande dessinée de Hergé Les Sept Boules de cristal est frappé par l’emploi de l’adjectif formidable. À plusieurs reprises, le mot est prononcé par le capitaine Haddock dans un… Adultère, biscuit, Lucifer… Vrai-faux sur l’origine des mots 3e partie L’étymologie a beau être est la recherche du vrai» du grec etumos, vrai », et logos, recherche », des idées reçues circulent sur l’origine d’un certain nombre de mots. Certes, il y a des glissements de sens qui s’opèrent au fil du temps, causant de grands écarts étymologiques ou des affaiblissements c’est le cas, par exemple, des adjectifs aimable », étonné », génial »…. Mais, la plupart du temps, des mots de formes ou de sonorités proches nous mettent sur la mauvaise voie. Pour retrouver notre chemin, voici un nouveau volet de notre vrai-faux sur l’origine des mots » ! Étymologiquement, l’adultère est commis par des… Espèce, glu, qualité… Ces noms féminins qui n’en ont pas l’air ! Poursuivons notre série sur les féminins difficiles. Après les adjectifs comme bénit, inclus et tabou qui changent bien de forme en changeant de genre, intéressons-nous à ces noms à la féminité discrète », soit parce qu’ils ne prennent pas de e » final et ce n’est pas l’envie d’en ajouter un qui nous manque !, soit parce qu’on s’obstine à les masculiniser. Voici quelques-uns de ces trublions trublionnes » n’existe pas !, étymologies et exemples à l’appui. espèce Il ne vous viendrait pas à l’idée de dire que le panda est un espèce en voie de disparition, n’est-ce pas ? Alors pourquoi persistons-nous à faire d’espèce un… Bénit, inclus, tabou… Quel est le féminin de ces adjectifs ? La journée du 8 mars a fait des droits des femmes une cause internationale. Et si nous aussi, au Projet Voltaire, mettions le féminin à l’honneur ? Commençons par quelques adjectifs courants qui sont cause de nombreuses erreurs dès qu’il s’agit de changer leur genre. Faut-il ajouter un e » final ou peut-on s’en passer ? Doit-on aller jusqu’à modifier leur terminaison ? Voici de quoi apaiser vos hésitations ! bénit —> bénite Le verbe bénir a deux participes passés et adjectifs béni et bénit, qui, au féminin, donnent bénie et bénite. Comment choisir entre les deux ? Avec un t », bénite se dit de certaines choses… Inexorable, inexpugnable, inextinguible les adjectifs en inex » Les adjectifs en inex » ne sont pas des rigolos. Composés des préfixes in- négation et ex- hors, ils expriment tous une forme d’échec, d’impuissance ou de fatalité. Heureusement, avec cette petite mise au point, vous n’aurez plus peur de vous mesurer à eux, d’en saisir le sens exact, et de les employer à bon escient. INEXHAUSTIBLE Plutôt que de dire que quelque chose est inépuisable », pourquoi ne pas employer son équivalent littéraire inexhaustible ? On reconnaît dans cet adjectif le verbe latin exhaurire, vider, épuiser », qui a donné exhaustif ». S’il existait déjà en moyen français sous la forme inexhaust, il a certainement été… Petit traducteur des chansons de notre enfance 2/2 Voici le second volet de notre article consacré aux chansons de notre enfance et à leurs mots énigmatiques. Reconnaissons-le, nous les fredonnions sans toujours bien en comprendre le sens ! Et pour cause la plupart d’entre elles, à l’origine des marches militaires, datent du XVIIIe siècle et contiennent des termes d’ancien français qui ont depuis disparu ou dont le sens a évolué. Mais il est encore temps de corriger le tir à l’aide de ces nouvelles définitions à transmettre aux jeunes générations. Guérets Mon beau sapin, roi des forêts, que j’aime ta verdure. Quand par l’hiver, bois et guérets sont… Petit traducteur des chansons de notre enfance 1/2 Elles nous ont fait rire et danser, elles ont inspiré nos plus beaux dessins, elles nous ont aidés à trouver le sommeil ce sont… les chansons de notre enfance ! À l’époque, nous apprenions sagement les paroles sans toujours bien les comprendre. Et pour cause la plupart d’entre elles, à l’origine des marches militaires, datent du XVIIIe siècle et contiennent des mots d’ancien français qui ont depuis disparu ou dont le sens a évolué. Parce qu’il n’est jamais trop tard, voici la liste non exhaustive des principaux mots qui nous ont échappé. Blonde Auprès de ma blonde, Qu’il fait bon,…

Lesmots, ces gouttes de silence à travers le silence. Un thé au Sahara - Paul Bowles. Les mots conduisent à tout. Entendu dans une interview à la RTBF radio le 20/01/08 - Alain

^{La grammaire ► Les mots invariables ► vous êtes ici Grammaire » Les mots invariablesLes conjonctions de coordination et de subordinationSommaire Définition Les conjonctions de coordination Les conjonctions de subordination Les conjonctions simples et composées Remarques Sa phrase pleine, claire, longue pourtant et perpétuellement enchaînée de l’une à l’autre par des conjonctions, n’avait pas encore tout à fait secoué le joug du latinisme.Charles-Augustin Sainte-Beuve, Port-Royal, 1842Définition La conjonction est un mot invariable du discours qui sert à relier deux mots ou groupes de mots Cette mince et pâle et fine Juliette Anatole France ; deux ou plusieurs propositions Plus je le fréquente et plus je l’ conjonctions se divisent en deux grands groupes les conjonctions de coordination et les conjonctions de subordination.→ À lire également Emploi de quelques conjonctions de coordination Les conjonctions de coordination sont celles qui relient des mots, des groupes de mots, des propositions ou des phrases mais, ou, et, donc, or, ni, car. Elles peuvent marquer l’union et, l’opposition mais, pourtant, l’alternative ou la négation ni, ou, la conséquence donc, la conclusion ainsi, enfin.Les conjonctions de coordination se placent entre les éléments qu’elles sont chargées d’unir, ou parfois devant chacun de ses éléments ou plusieurs d’entre eux. Elles n’ont pas de fonction à l’intérieur de la phrase ou de la proposition parce qu’elles sont de purs liens.🎲 Testez vos connaissances ! → Exercice à trous Les conjonctions de conjonctions de subordinationLes conjonctions de subordination sont celles qui introduisent une proposition subordonnée conjonctive. Elles établissent une dépendance entre les éléments qu’elles conjonctions de subordination peuvent avoir des formes simples que, quand, comme, quoique, si, lorsque, etc. ou une forme composée alors que, pour que, dès que, tandis que, etc. On pourrait les appeler locutions conjonctives de la liste des principales locutions conjonctives de subordination à cause que emploi vieilli, à ce que, à condition que, afin que, ainsi que, alors que, à mesure que, à moins que, après que, à proportion que, à telle enseigne que, attendu que, au cas que où, au fur et à mesure que, au lieu que, aussi bien que, aussitôt que, autant que, avant que, bien que, cependant que, comme quoi, d’autant plus que, d’autant que, de ce que, de crainte que, de façon que, de manière que, de même que, de peur que, depuis que, de sorte que, dès que, durant que, en cas que, encore que, en sorte que, jusqu’à ce que, loin que, lors même que, malgré que, non moins que, non plus que, outre que, parce que, pendant que, plutôt que, pour que, pourvu que, quand même, sans que, selon que, si ce n’est que, si peu que, si tant est que, sitôt que, suivant que, tandis que, tant que, vu que, conjonctions simples et composéesCertains grammairiens divisent les conjonctions en simples et composées.● Les conjonctions simples sont celles qui s’expriment en un seul mot mais, donc, aussi, ou, etc. ● Les conjonctions composées sont celles qui se forment de plusieurs mots à moins que, soit que, parce que, par conséquent, simples les plus usitéesConjonctions composées les plus usitéesAinsiCarCependantCommeDoncSiEtQuandNiOuOrPuisQuePourtantLorsqueNéanmoinsToutefoisSinonMaisSoitEnfinPuisqueAu resteAu surplusAinsi queÀ moins queBien queTandis queAussitôt queDe peur quePar conséquentC’est-à-direD’ailleursVu queEn outreAu contraireDe plusDe manière queDe sorte queParce queAlors queRemarques● Si, devant un adjectif ou un adverbe, est lui-même adverbe. Exemples Il est si grand. Ne parlez pas si fort. Dans tout autre cas, si est une conjonction qui introduit soit une condition à laquelle correspond une conséquence dans la principale, soit une simple supposition ou éventualité. Exemple Si je suis triste, je me trouve grotesque. André Gide● On écrit parce que en deux mots quand la conjonction signifie attendu que. Exemple Parce que vous étiez jeune, faut-il que vous soyez léger ? Par ce que s’écrit en trois mots quand la conjonction signifie par la chose que. Exemple Par ce que vous m’avez dit, j’ai pu juger.● On écrit quoique en un mot quand la conjonction signifie par la chose que. Elle introduit une proposition circonstancielle d’opposition ou de concession suivi normalement du subjonctif. Exemple Quoique les avares soient riches, ils ne sont pas heureux. Quoi que s’écrit en deux mots quand la conjonction signifie quelque chose que. Exemple Quoi que vous entrepreniez, vous ne réussirez pas.● Distinguez quand, conjonction, de quant, préposition. La première signifie lorsque, à quelle époque. Exemple Je partirai quand il fera beau. La deuxième quant est toujours suivie de la préposition à, et signifie à l’égard de. Exemple Quant à mes parents, je les aime et les mots invariables L’adverbe Les interjections 🔴 Les conjonctions de coordination et de subordination Les prépositionsArticles connexes Emploi de quelques conjonctions. Exercice à trous Les conjonctions de coordination. Liste des leçons de grammaire. Autres leçons de grammaire Le groupe nominal. – Les mots invariables. – Les fonctions dans la phrase simple. – Les compléments circonstanciels. – Les propositions subordonnées. Savez-vous employer correctement les interjections ? Savez-vous former correctement les adverbes ? Autres pages à consulter Leçons de conjugaison. – Leçons de vocabulaire. – Leçons d’orthographe. – Leçons d’expression de livresRecherche sur le site} ^{Tendezl’oreille : dans le podcast Les Mots des autres, Courrier international explore chaque mois une thématique d’actualité à travers le prisme des langues étrangères et de leur traduction. Courrier international. Publié le 11 mai 2021 à 15h21 Lecture 9 min. Courrier international.} Quelques infos sur Sartre à partir de Itinéraires littéraires, XX°s, 2, Hatier – Jean-Paul Sartre 1905 – 1980 – orphelin de père > enfance avec sa mère chez son grand-père maternel Charles Schweitzer – brillantes études – lié à Simone de Beauvoir écrivaine engagée, connue pour son essai féministe, Le Deuxième sexe – Philosophe, il publie des traités, comme L’Etre et le néant, dans lesquels il développe et illustre ses théories. Il est notamment le chef de file du courant existentialiste français. – Ecrivain, son œuvre est très variée romans Les Chemins de la liberté, théâtre Huis clos, essais sur Baudelaire et Jean Genet, articles pour la revue Les temps modernes – Attaché au parti communiste et aux mouvements d’extrême gauche, il considère comme nécessaire l’engagement politique de la littérature. – Sartre est un virtuose du langage, il sait jouer avec les procédés d’écriture, les ruptures de ton, la richesse du vocabulaire… Les Mots de Sartre Autobiographie Récit de l’enfance de Sartre de 1905 à 1917 Il y raconte comment son grand-père a favorisé sa vocation littéraire, en imposant une idéologie. A travers son exemple, Sartre cherche à dénoncer les manipulations des adultes sur les enfants. Dans la seconde partie écrire », il cherche à démystifier la littérature. Dans la première partie, lire » il multiplie les anecdotes et les souvenirs. Vocabulaire Spadassine adjectif construit à partir du nom spadassin » qui désigne un tueur à gages ou un amateur de duels à l’épée. S’accoter = s’appuyer contre un support Contemporain qui vit à la même époque que lui Mes pairs = ceux qui occupent le même rang que moi Un gringalet = garçon frêle, de constitution fragile Feignait imparfait de feindre faisait semblant Benêt garçon d’une simplicité naïve Orgueil estime excessive de soi, qui porte à se placer au-dessus des autres Solliciter ici prier quelqu’un de consentir à faire quelque chose Quelles sont les deux parties de ce paragraphe ? Donnez un titre à chacune. – du début à n’intéressait personne » confrontation solitaire à la réalité – de Ma mère » à la fin la réaction de sa mère et le regard critique du narrateur Quel est le lien entre ce texte et le titre du parcours ? – dans ce passage autobiographique, Sartre 59 ans au moment de l’écriture porte un regard critique et prend du recul en se souvenant du Sartre qu’il était quand il avait huit ans. Cela correspond bien au thème soi-même comme un autre, car même si l’on dit que dans une autobiographie auteur = narrateur = personnage, en réalité la personne a changé entre son enfance et l’âge adulte. Soi-même en tant qu’identité, Sartre adulte, se souvient et observe avec un regard d’adulte l’autre Sartre, le petit garçon qu’il a été. – D’autre part, Sartre enfant vivait deux vies une réelle et une imaginaire. Soi-même, c’est-à-dire Sartre réel le gringalet », passait beaucoup de temps à s’imaginer comme un autre musculature athlétique ». Quel regard Sartre écrivain porte-t-il sur Sartre enfant ? Son regard est particulièrement ironique. Il se moque avec humour de son envie de jouer avec les autres, de son décalage entre ses rêves et la réalité, du regard porté par sa mère sur lui. Problématiques possibles Quel regard Sartre écrivain porte-t-il sur Sartre enfant ? Ou Quelle est cette autre vérité qu’il présente ici ? On peut montrer que dans ce texte Sartre adulte porte un regard ironique sur l’enfant qu’il était. Enfant, sa confrontation au réel lui fait prendre conscience de sa solitude et de sa différence. Adulte, il porte un regard d’existentialiste sur ce souvenir. Les autres l’empêchent d’exister en tant qu’être constitué par ses actes et son moi intérieur. Pour les autres, il est transparent pour les autres enfants ou chosifié par sa mère. Vous pouvez lire le tableau ci-dessous ou écouter l’explication Interprétation Citation Analyse Annonce d’un nouvel élément par rapport à ce qui précède. Sartre vient d’avouer qu’il menait deux vies. A la fois petit-fils du célèbre Charles Schweitzer et héros d’aventures imaginaires créées à partir des lectures de Michel Strogoff et de Pardaillan Ce passage va nous faire découvrir l’autre vérité ici annoncée. Il y avait une autre vérité » Adj indéfini autre » Sartre s’appuie sur une anecdote dont il précise les circonstances lieu, personnages époque donnée plus loin, quand il a huit ans sur les terrasses du Luxembourg, des enfants jouaient » CC de lieu Verbes à l’imparfait Cette anecdote permet de comprendre sa relation aux autres. Opposition entre la proximité physique et l’indifférence. Pour les autres, il n’existe pas. je m’approchais d’eux, ils me frôlaient sans me voir, je les regardais… » Série de propositions juxtaposées à l’impft, tps du passé et itératif actions habituelles, répétées Formule négative sans… » Alternance de pronoms 1ère / 3ème personnes Par cette expression, il se rabaisse. Mais il permet aussi au lecteur de s’imaginer l’enfant suppliant des yeux pour obtenir l’attention des autres avec des yeux de pauvre » Complément du nom étonnant, dans le sens de suppliant Sartre exprime ici l’envie qu’il ressentait pour ces enfants du parc. Son exagération peut faire sourire. comme ils étaient forts et rapides ! comme ils étaient beaux ! » ces héros de chair et d’os » Deux exclamations avec 3 adjectifs valorisants Exagération Côtoyer ces enfants le ramène à la réalité par opposition au Sartre inventé par son imaginaire musculature, adresse et par les illusions de sa famille intelligence et savoir mon intelligence prodigieuse, mon savoir universel, ma musculature athlétique, mon adresse spadassine » Enumération de qualités mises en valeur par des adjectifs mélioratifs L’attitude de Sartre enfant statique est décalée par rapport à celle des autres, dynamique des héros » rapides » qui jouaient » je m’accotais à un arbre, j’attendais. » Verbes désignant des actions statiques L’auteur rend la scène plus vivante. Avance, Pardaillan, c’est toi qui feras le prisonnier » Insertion d’un discours direct Le lecteur peut croire d’abord qu’un des enfants se décide à lui parler, en raison de l’expression choisie sur un mot ».et de l’emploi du discours direct les paroles semblent réelles. Mais le verbe au conditionnel passé nous fait comprendre que l’action ne s’est pas réalisée. Sartre est resté seul. Sur un mot du chef de la bande, brutalement jeté … j’aurais abandonné mes privilèges Verbe au conditionnel passé > irréel du passé action non réalisée mais choix de ne pas exprimer la condition par si » au début Sartre montre qu’il était prêt à tout accepter pour partager leurs jeux et faire partie de leur bande. > le lecteur peut avoir pitié de l’enfant esseulé mais encore une fois les exagérations sur les rôles énumérés font sourire. Même un rôle muet m’eût comblé ; j’aurais accepté de faire un blessé sur une civière, un mort. » Succession de conditionnels passés eût comblé, aurais accepté » Enumération de rôles La vérité c’est qu’il n’existe pas pour les autres. Sa confrontation aux autres lui fait prendre conscience avec étonnement je n’en revenais pas » de ce qu’il est vraiment un gringalet qui n’intéressait personne ». j’avais rencontré mes vrais juges, mes contemporains, mes pairs, et leur indifférence me condamnait. Je n’en revenais pas de me découvrir par eux ni merveille ni méduse, un gringalet qui n’intéressait personne. » Rythme ternaire pour évoquer les autres enfants Opposition entre lui et les autres par les pronoms me, je, eux ou adjectifs possessifs mes, leur Sartre évoque la réaction de sa mère. Elle associe l’indifférence des autres enfants à la taille de son fils. Sartre rapporte les paroles de sa mère, sans doute entendues souvent, pour défendre son fils. Ma mère cachait mal son indignation cette grande et belle femme s’arran-geait fort bien de ma courte taille, elle n’y voyait rien que de naturel les Schweitzer sont grands et les Sartre petits, je tenais de mon père, voilà tout. » Opposition d’adjectifs grande / courte » grands / petits » elle n’y voyait » à petits » discours indirect libre Sartre enfant apparait comme chosifié. L’amour de sa mère ne lui permet donc pas non plus d’exister en tant que personne. Elle aimait que je fusse, à huit ans, resté portatif et d’un maniement aisé mon format réduit passait à ses yeux pour un premier âge prolongé » Vocabulaire employé pour des objets > chosification de l’enfant Le comportement exagéré de la mère apparait comme étouffant. elle poussait l’amour jusqu’à » et pour me sauver » + feignait » Vocabulaire désignant le comportement extrême de la mère Sa mère le pousse à réagir Qu’est-ce que tu attends, gros benêt ? Demande-leur s’ils veulent jouer avec toi.» Discours direct avec interrogation puis impératif et apostrophe dégradante Sartre explique son refus il ne veut pas prendre le risque d’être rabaissé en jouant un rôle minable. Il laisse implicite les liens cause/conséquence ainsi que les conditions si j’avais demandé à jouer avec eux, j’aurais accepté les besognes les plus basses, c’est pourquoi ma fierté me pousse à ne rien demander. C’est certainement Sartre adulte qui a conscience de cette fierté et des raisons qui l’empêchent d’aller vers les autres. L’enfant se sent juste isolé et différent des autres. Je secouais la tête j’aurais accepté les besognes les plus basses, je mettais mon orgueil à ne pas les solliciter. Suite de propositions juxtaposées ; implicite

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9 10+. 1 solution pour : FILTRAGE A TRAVERS DES FILS DE FER TRES SERRES - mots fléchés et mots croisés. Solution. Lettres. Options. FILTRAGE A TRAVERS DES FILS français arabe allemand anglais espagnol français hébreu italien japonais néerlandais polonais portugais roumain russe suédois turc ukrainien chinois anglais Synonymes arabe allemand anglais espagnol français hébreu italien japonais néerlandais polonais portugais roumain russe suédois turc ukrainien chinois ukrainien Ces exemples peuvent contenir des mots vulgaires liés à votre recherche Ces exemples peuvent contenir des mots familiers liés à votre recherche password inputs password entries password entry Nombre maximal de tentatives après 3 mauvaises entrées de mot de passe, l'application est fermée. Maximum number of retries after 3 wrong Password inputs, the application is closed. J'ai besoin d'un enregistreur de frappe capable de suivre les entrées de mot de passe Internet sur Mon Mac. 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Motde passe : Rester connecté. 1. Entre tes données Enregistrement. Nom de joueur : Mot de passe : Confirmer mot de passe : Adresse e-mail : J'accepte les Termes et Conditions. Vous pouvez trouver notre politique de confidentialité ici. Je souhaite recevoir des emails concernant les actualités, les offres et les évènements du jeu, mais

français arabe allemand anglais espagnol français hébreu italien japonais néerlandais polonais portugais roumain russe suédois turc ukrainien chinois anglais Synonymes arabe allemand anglais espagnol français hébreu italien japonais néerlandais polonais portugais roumain russe suédois turc ukrainien chinois ukrainien Ces exemples peuvent contenir des mots vulgaires liés à votre recherche Ces exemples peuvent contenir des mots familiers liés à votre recherche password inputs password entries password entry Nombre maximal de tentatives après 3 mauvaises entrées de mot de passe, l'application est fermée. Maximum number of retries after 3 wrong Password inputs, the application is closed. J'ai besoin d'un enregistreur de frappe capable de suivre les entrées de mot de passe Internet sur Mon Mac. I need a keylogger that can track internet password inputs on My Mac. 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Lesfables de La Fontaine. Fiche de préparation (séquence) pour les niveaux de CM1 et CM2. L'objectif de cette séquence est "Socle Commun de Connaissances, de Compétences et de Culture. Langages pour penser et communiquer : - Adapter sa lecture et la moduler en fonction de la nature et de la difficulté du texte. - Pour construire ou

1Les mots que nous employons en tant qu’intervenants sociaux sont essentiels que ce soit entre nous, collègues ou pairs, avec des interlocuteurs qui ont une autre culture professionnelle notamment les élus et enfin avec les personnes dans la relation d’aide. 2Les échanges entre ces différents acteurs ne sont pas toujours très clairs ni constructifs on assiste à des dialogues de sourds » ou à des monologues, souvent parce que nous ne prenons pas le temps de définir précisément et concrètement ce que recouvrent pour chacun de nous certaines notions. Autrement dit, si le langage est potentiellement créateur de possibles, il est souvent source d’impossible ou d’impasse, que ce soit dans la communication ou dans l’action. 3Le temps passé à l’explicitation du point de vue de chacun est nécessaire afin d’envisager une communication qui fonctionne et donc une action pertinente. Ce temps de la parole échangée est garante d’une langue qui bouge et qui est vivante. 4En tant que formatrice et assistante sociale [1], je me suis rendu compte qu’il est essentiel de consacrer du temps à la définition des mots qui nous éclairent dans notre intervention et dans la transmission du métier. D’ailleurs, ce n’est pas un hasard si en 1990 j’ai démarré des études en sciences du langage puis à partir de 1993 co-animé un atelier d’écriture. 5Plus tard, j’ai eu la chance de bénéficier d’une formation à l’approche centrée sur le Développement du pouvoir d’agir DPA qui m’a conduite à interroger quelques évidences sur le sens des jargon professionnel à clarifier6Nous proposons de nous intéresser aux mots venus du terrain et nous nous appuyons sur l’exemple de la notion de posture ». Si celle-ci culmine dans l’usage oral en cours, qu’en est-il du positionnement » ? On peut remarquer que ces deux termes sont régulièrement pris l’un pour l’autre dans les discours professionnels. On peut se demander s’il existe une différence entre eux d’autant qu’ils sont souvent mis côte à côte dans nos paroles. 7Notons que la notion de posture » est apparue plus tardivement que celle de positionnement professionnel », mais qu’elle a envahi littéralement le jargon du champ social sujet du positionnement8Premier éclairage de cette notion avec la définition de C. de Robertis le positionnement est la manière dont le travailleur social se situe en tension à l’intérieur des pôles constitutifs de son intervention le cadre législatif des politiques publiques,l’institution employeur, ses missions,l’usager,les valeurs, la déontologie professionnelle» De Robertis, 2008, p. 9.Deuxième éclairage avec la définition de Rachel Chamla le positionnement professionnel est un processus de construction qui permet de se positionner mais aussi d’être positionné dans un environnement défini » Chamla, 2010, p 70. Le positionnement apparaît comme un cadre professionnel de référence pour l’intervenant à la recherche d’un choix entre des forces en tension, convergentes ou divergentes. Le professionnel est tenu de se situer par rapport à un cadre institutionnel, des missions, des politiques publiques, un cadre déontologique et éthique, enfin vis-à-vis de l’usager. C’est un processus de réflexion qui conduit à une prise de décision dans une situation particulière et qui répond à la question Que dois-je faire dans cette situation ? ». Mais celle-ci est souvent posée par le professionnel de cette manière Qu’est ce qui est attendu de moi en tant que travailleur social ? », en privilégiant davantage le point de vue institutionnel que celui de l’ de la posture9Premier éclairage issu de la définition de Jacques Ardoino … au sens de position. Il faut y entendre le système d’attitudes et de regards vis-à-vis des partenaires, des situations, des objets dans le cadre des recherches ou des pratiques sociales. » cité par Chamla, 2010, p. 72. 10Deuxième éclairage de Maela Paul La posture définit la manière de s’acquitter de sa fonction ou de tenir son poste. C’est nécessairement un choix personnel relevant de l’éthique. La posture d’accompagnement suppose ajustement et adaptation à la singularité de chacun, accueilli en tant que personne. Elle suppose une compétence à passer d’un registre à un autre. Posture et fonction définissent une manière d’être et de faire dialectiquement liée. Par la fonction se transmettent les visées institutionnelles. Par la posture s’incarnent les valeurs d’un professionnel en relation à autrui » Paul, 2004, p. 153. 11Nous retiendrons que la posture se manifeste dans sa relation individuelle à l’autre. On parle de posture d’alliance, de posture d’accompagnement dans l’intervention sociale. 12La posture relèverait davantage d’une attitude, d’une conduite à tenir guidée par des valeurs, que d’une position à occuper ou d’une prise de décision dans une situation donnée. Elle renverrait davantage au soi professionnel » et même au soi personnel » Chamla, 2010, p. 64 en phase avec son histoire et son implication, alors que le positionnement se réfère à d’autres composantes en interaction et en tension au-delà du soi ».Le changement de posture13Dans l’intervention sociale, la posture est souvent liée au regard posé sur l’usager et à l’attitude qui en découle. Or, en tant qu’intervenant, nous avons tendance à voir l’autre au travers de ses carences, de ce qui ne va pas et assez logiquement nous sommes amenés à répondre aux manques. D’ailleurs, nous pourrions dire que nous sommes les spécialistes de la réponse, ce phénomène qui s’intensifie avec l’augmentation des dispositifs que nous utilisons et qui proposent un listing de solutions en fonction des problématiques sociales. De son côté, l’approche centrée sur le DPA favorise un changement de regard du fait d’une plus grande prise en compte du point de vue de la personne. L’intervenant va s’appuyer sur la définition du problème exprimé par celle-ci c’est-à-dire la façon dont elle parle concrètement du problème. L’intervenant est expert mais il reconnaît la personne également comme un expert elle a une expérience d’usage. Il va également intégrer ses enjeux, c’est-à-dire ce qui est important pour elle. S’il veut aider » cette personne, il va lui falloir travailler à partir de comment elle voit son problème et faire avec ses enjeux, même si par ailleurs la définition du problème par l’intervenant est autre et que ses propres enjeux sont différents. Le changement de posture permet d’améliorer sa pratique professionnelle, de bouger les lignes et les limites, de changer de lunettes » … 14L’approche centrée sur le DPA conduit à un changement de posture nécessaire à la relation d’aide. Elle nous aide à écouter les mots des gens, ce qu’ils nous disent et que nous n’entendons pas toujours car nous procédons en permanence à une traduction en langage technique, qui de ce fait nous éloigne de la réalité vécue des personnes. Ces mots ne sont pas les nôtres mais donnent la possibilité de partir de là où en sont les gens et de les accompagner là où ils souhaitent aller. 15Si le regard posé sur les autres change et que notre posture s’en trouve décalée, ces autres vont bouger et changer eux-mêmes de posture. De ce développement sur la posture, nous voici entraînés à repenser notre mots que nous disons16Des termes qui étaient usités il y a quelques années sont aujourd’hui dépassés. D’autres, à force d’être utilisés à toutes les sauces se vident peu à peu de leur de modes17Il y a des phénomènes de mode par rapport au vocabulaire de l’intervention sociale. Ainsi, les termes d’inadaptation » ou d’inadapté social » ont pratiquement disparu. Il en va de même pour le client » transformé en usager » et aussi pour la gardienne » devenue assistante maternelle ». Dans cette lignée, l’insertion » est en phase d’être remplacée par l’inclusion » sous l’influence des politiques sociales européennes … Certains mots sont usés à force d’avoir trop servi. Ils sonnent creux. Citons par exemple les notions de participation », projet », acteur », aide », développe ment », citoyenneté », autonomie » … On sait qu’ils sont tendance », à la mode, incontournables. Il suffit de les placer au bon moment et au bon endroit et on est assuré de l’effet. Mais attention, ces mots-là fatiguent l’auditoire à la longue, donc il s’agit de passer aux suivants. Par exemple, le développement durable » qui, à peine débarqué, nous paraît déjà s’épuiser. Avant lui, il y avait eu l’aide au développement » et dans un autre registre le développement personnel ». 18Les apprenants en formation paraissent particulièrement consommateurs de ces formules toutes faites, par exemple développer une approche globale de la personne », rendre les personnes autonomes », créer du lien social » … Dans ses vidéos, Franck Lepage joue de façon humoristique et ironique sur la construction de discours plaqués à partir du tirage au sort d’un ensemble de mots qu’il intègre les uns après les autres dans n’importe quel ordre. Il montre ainsi que ce qui compte dans le paraître, ce n’est pas le sens des mots mais leur présence. Par exemple, le seul fait d’utiliser le mot solidarité » montre que je suis solidaire, que je porte cette valeur. 19Un autre point important les dégâts causés par certaines formules. Par exemple l’usager est au centre du dispositif ». Version cadre territorial ambitieux » entendu lors d’une journée d’étude, cela donne bien sûr, les usagers sont au cœur de nos interventions, bien sûr nous travaillons au bénéfice des gens ». 20Plus on répète cette litanie et plus la réalité est souvent contraire, c’est-à-dire que l’usager est à la périphérie et que l’on pense à lui en dernier. Comme le dirait Deleuze 1991, ce sont des gros concepts » comme il existe des gros mots qui créent la confusion21Dans l’intervention, le terme évaluation » définit deux étapes du processus d’aide. La première est nommée diagnostic » ou évaluation sociale » ou évaluation diagnostique », la seconde est appelée évaluation » au sens de bilan ». Pour nombre de travailleurs sociaux, l’évaluation permet de regarder de façon plus précise une situation. Cela dit, si on se réfère à l’étymologie de ces mots, diagnostiquer » c’est voir à travers alors qu’évaluer c’est donner de la valeur. En méthodologie de projet, l’évaluation est bien cette phase qui permet d’apprécier l’évolution de la situation. Elle s’élabore notamment en fonction des objectifs fixés. 22Par conséquent, il me paraît plus adéquat d’employer diagnostic » pour caractériser le recueil des données et leur analyse et de conserver le terme évaluation » pour montrer les changements de l’action et de l’intervention. Cette deuxième définition de l’évaluation me paraît intéressante car elle est largement partagée par d’autres acteurs de l’intervention sociale et des politiques sociales en général. 23Toujours concernant les mots que nous utilisons essentiellement entre nous, il y a ceux qui nous servent à désigner les personnes qui bénéficient de notre aide. Et là, ce n’est pas très réjouissant non mots qui obligent24Nous contribuons à imposer une identité à l’autre chaque fois que nous le désignons par un aspect qui le caractérise. La nomination de l’autre par une catégorie tend à l’enfermer dans une position figée à l’exemple du Rmiste. La personne est réduite à une caractéristique administrative qui lui confère un statut reconnu mais sans reconnaissance. Cette caractéristique insiste sur les carences. De la même façon, quand les gens autour de nous utilisent le terme de cas sociaux » ou cas soc’ », ils désignent des individus bien différents d’eux. Il existe une frontière entre le cas soc’ » et les autres. Cette frontière est étanche. La formule c’est un cas » donne la tonalité de l’appréciation portée sur l’autre. La même logique existe dans la phrase il est cotorep », pour nommer une personne en situation de handicap. 25L’effet produit est proche de la métonymie qui est une figure de style par laquelle la partie nomme le tout. Par ce procédé, on insiste sur un point qui exclut et catégorise les personnes. Une tendance existe également à s’approprier les gens les miens, ils sont comme ci ou comme ça » ou mes dossiers » ; de la même manière qu’une mère fusionne avec son enfant comme dans il m’a encore fait une rhino ». Si nous signalons que les gens nous appartiennent au travers de nos paroles, qu’en est-il de la place que nous leur laissons en tant que sujets ? 26Selon le terme que l’on utilise pour nommer les personnes que nous rencontrons dans le cadre professionnel, leur place n’est pas la même. Sujet », personne », client », usager », patient », assuré », allocataire », bénéficiaire », habitant », public » … Certaines nominations catégorisent plus que d’autres et font rentrer les personnes dans des cases pré construites, certainement utiles d’un point de vue administratif et gestionnaire mais beaucoup moins dans une dimension de prise en compte de leur complexité. On voit bien le danger de la mise en abyme du sujet vers une segmentation de son unité, une parcellisation de sa situation. Les personnes sont appréhendées du côté d’un aspect de ce qu’elles sont vis-à-vis du service concerné Sécu, Caisse d’allocations familiales, hôpital … mais pas dans un ensemble indivisible qui constitue leur humanité. 27Il me semble important dans la mesure du possible d’utiliser le terme de personnes » qui renvoie à la complexité. L’individu est anonyme, la personne personnalise, marque la différence et la ressemblance vis-à-vis de l’autre personne. Un individu ressemble à un autre individu, une personne est toujours différente d’une autre personne. Elle a la possibilité de se nommer, de parler à la première personne, de se parler en elle-même. L’individu désigne l’être humain en général, la personne désigne l’être humain en particulier dans son intimité, dans son identité et sa culture. 28 Personne » vient du latin persona qui désigne le masque que portaient les comédiens au théâtre grec. Le masque permet de représenter un autre personnage que celui qui le porte. D’où l’idée qu’une personne est multiple elle a plusieurs facettes. Une personne est complexe et appréhendée dans sa globalité. L’autre idée est que chaque masque raconte une histoire particulière. Chaque personne est une aventure. Enfin, elle évolue, elle change. Une personne est un soi en devenir l’ipséité de Ricœur une identité en devenir. 29A côté des mots qui dominent, il y a ceux qui mots qui excluent30Au sujet de l’exclusion, J. Maisondieu 2010 explique que la définition du problème conditionne les solutions à apporter. Or, Le problème est mal posé au départ ; il est posé par les inclus. Ce n’est pas l’exclu qui s’est exclu mais l’exclu qui est exclu. Il n’est pas auteur de son exclusion mais il la subit. On insiste trop sur l’histoire de la personne pour expliquer son exclusion ; l’exclu est rendu responsable de ce qui lui arrive. 31L’auteur suggère que dans la recherche en sciences sociales on ne se concentre pas uniquement sur les exclus mais également sur les inclus d’où vient le mots à interroger et à inventer32Les multiples discours du champ social se brouillent. Les écarts de discours sont de plus en plus marqués. La profession parle la langue du terrain réservée aux intervenants du fait de la complexité accrue des procédures, des organisations, des poli tiques sociales et des dispositifs. 33Et que dire des usagers qui se perdent dans le dédale des sigles derrière lesquels souvent nous nous abritons, nous les experts de la langue administrative ? Les centres de formation sont les VRP » des réformes. Ils se sont appropriés le langage des référentiels, pour autant ont-ils réussi la communication autour de ce nouveau langage auprès des sites qualifiants ? Il semblerait que cela ne soit pas tout à fait le cas. Enfin, les étudiants ou apprenants qui se forment ont tendance à utiliser un discours plaqué qu’ils ont du mal à s’approprier et même à interroger. Ils se trouvent pris dans un entre-deux, partagés entre les mots » qui visent le diplôme d’Etat et ceux qui sont utiles en stage ou dans la pratique. Il y a donc du pain sur la planche » si l’on veut parler à peu près le même langage. 34 Les concepts ne nous attendent pas tout faits, comme des corps célestes. Il n’y a pas de ciel pour les concepts. Ils doivent être inventés, fabriqués ou plutôt créés, et ne seraient rien sans la signature de ceux qui les créent » Deleuze et Guattari, 1991, p. 11. En reprenant cette idée de construire ensemble les mots qui peuvent nous servir à nous comprendre et comme le suggère P. Ricœur 1990, nous pourrions commencer par nous questionner à leur sujet et interroger les évidences. 35Que faire face à nos excès langagiers ? Une manière de réagir aux abus de langage est de s’en moquer publiquement. Je me souviens de cette intervenante prenant la parole lors d’une journée d’étude rassemblant une bonne centaine de personnes et expliquant le jeu auquel elle se livre dans ce genre d’assemblée repérer les répétitions de mots. Et la voilà qui comptabilise le nombre de fois que l’on a ?utilisé tel ou tel mot et de se demander quel sens la surreprésentation de certains mots revêt. Il est temps d’activer nos capacités créatives, de découvrir le plaisir de la langue et peut-être de dialoguer enfin. Notes [1] J’ai travaillé jusqu’en 2008 dans le cadre du Plan départemental du Gard au sein d’une artothèque.